la hybris del punto cero

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Edicsson Esteban Quitián
Reseña de "LA HYBRIS DEL PUNTO CERO. CIENCIA, RAZA E ILUSTRACIÓN EN LA NUEVA GRANADA
(1750-1816)" de Santiago Castro-Gómez
Nómadas (Col), núm. 26, 2007, pp. 247-250,
Universidad Central
Colombia
Disponible en:http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=105115241025

Nómadas (Col),
ISSN (Versión impresa): 0121-7550
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LA HYBRIS DEL PUNTO CERO. CIENCIA, RAZA E
ILUSTRACIÓN EN LA NUEVAGRANADA (1750-1816)
Editorial: Pontificia Universidad Javeriana
Autor: Santiago Castro-Gómez
Ciudad: Bogotá
Año: 2005
Número de páginas: 346

Edicsson Esteban Quitián*
Como resultado de su investigación doctoral en la Johann
Wolfgang Goethe-Universität de
Frankfurt, el filósofo Santiago Castro-Gómez presenta esta publicación como aporte al entendimiento
de la formación de una cultura criollapre-nacional en Colombia. En
efecto, el período acotado por el
investigador colombiano, 17501816, corresponde al momento de
la profundización de las reformas
borbónicas en las colonias españolas, hasta la caída del primer experimento de autogobierno criollo.
No obstante, dicha periodización es
engañosa ya que puede inducirnos
a considerar éste como un ensayo
histórico en el sentidodisciplinar.
Por el contrario, el enfoque recurrido por el autor es transdisciplinar,
no sólo porque como el mismo lo
afirma, sus fuentes se mueven entre las borrosas fronteras del ensayo político, la literatura y el artículo

científico, sino porque su perspectiva se inscribe en lo que podemos
denominar una Genealogía de la
colombianidad.
El texto pues, persigue desde el
ethos colonial y lasformaciones ilustradas de la medicina, la historia
natural y la geografía, la clave de la
cultura criolla neogranadina. Pero
lejos de seguir un camino especulativo, el documento moviliza una sugerente tesis en la que reside su mayor
aporte: el imaginario de la pureza de
sangre es la clave de esta cultura y es
desde este lugar de enunciación
que los criollos traducen y acoplan
elimaginario científico de la objetividad. Así, el apartheid colonial entre criollos y castas coincide con el
proyecto ilustrado de la ruptura entre doxa y episteme, como dos caras
de una misma moneda: el ejercicio
de un saber/poder que permite el
dominio criollo sobre los grupos
humanos construidos y clasificados
como razas impuras. Si bien Castro-

Gómez sustenta su trabajo principalmente en tresconceptos heterogéneos, habitus (Bourdieu), biopolítica
(Foucault) y colonialidad del poder
(Quijano, Mignolo, Dussel), es esta
última noción la que posibilita ubicar el trabajo dentro de los denominados estudios poscoloniales y, más
específicamente, dentro de la corriente latinoamericana de la modernidad/
colonialidad/decolonialidad.
Por una parte, la noción de habitus permite al autorentender el
imaginario de la blancura como
capital cultural heredado de las
familias “distinguidas” neogranadinas, que es reconvertido y redituado a partir de su articulación con
distintos saberes legítimos (teología, medicina, etc.). De otro lado,
el concepto de biopolítica posibilita
a Castro-Gómez la inscripción del
problema en el contexto de la administración imperial española, en
elmomento en que ocurre el relevo del proyecto evangelizador para
N ÓMADAS

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dar paso a las reformas borbónicas
y el ascenso de la concepción
económica del Estado. Pero es finalmente con el concepto de colonialidad del poder que se conectan,
en términos de Mignolo, los diseños
globales con las historias locales.
Nuestro autor afirmará entonces
que el diseño global, biopolítico,...