Teoría del Conocimiento



JOSÉ MONTES DE OCA Y SILVA


TEORÍA
del
CONOCIMIENTO
Primera Edición

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES SOCIALES
DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL
MÉXICO D. F.


PRIMERA EDICIÓN 1949


Derechos de propiedad reservados.
Copyright 1949, by
José Montes de Oca y Silva.

Impreso y hecho en México.
Printed and made in MÉXICO.

Derechos reservados
José Montes de Oca ySilva.





PRÓLOGO


En 1937, a Universidad de Guadalajara fundó —en la Escuela Preparatoria de Jalisco—, la cátedra de Historia del pensamiento Filosófico, al escindir en el nuevo Plan de Estudios, en dos materias diferentes, la antigua asignatura de Lógica e Historia de las Doctrinas Filosóficas. Se me confió a mí la Historia del Pensamiento Filosófico.

Al hacerme cargo de mi curso, meencontré con este escollo insuperable: la imposibilidad física de impartir en el breve lapso del año lectivo, la Historia completa del Pensamiento Filosófico. Recordé el adagio popular de que “el que mucho abarca, poco aprieta” y decidí que lo más conveniente para mí y para mis alumnos, era concentrar mi atención al estudio del problema epistemológico, cuya solución intentó Kant en su célebreCRÍTICA DE LA RAZÓN PURA y me limité a hacer una reseña de las doctrinas gnoseológicas, reservando para otras cátedras, que también se imparten en la Escuela Preparatoria de Jalisco: la Lógica y la Ética, el que se haga la Historia de las Doctrinas Lógicas y Éticas.

Los dos últimos meses del año escolar los dedique al estudio de las teorías ontológico-metafísicas, en la forma en que se indica en miopúsculo EL MÉTODO DIALÉCTICO, que actualmente está editando la Universidad de Guadalajara.

Siguiendo el mismo programa, en los siguientes años lectivos, continué intensamente el estudio de las Doctrinas Gnoseológicas.
Como el problema gnoseológico tiene su antecedente necesario en el problema lógico, concentré mi atención también a las cuestiones lógicas En la preparación de mis leccioneshube de percatarme, de que la mayoría de los lógicos consideran que la investigación de los temas gnoseológicos, mejor dicho, que la Teoría del Conocimiento misma es sólo un Capítulo de la Lógica.
Entonces mi preocupación giró alrededor de indagar de si la Epistemología, es realmente un simple apartado de la Lógica; o de si no seria mejor considerarla como una disciplina filosófica autónoma.
Meconvencí de que la Gnoseología es una disciplina filosófica distinta a la Lógica porque tiene un objeto propio de investigación, un núcleo de problemas realmente distinto a la cuestión capital de que se ocupa la Lógica.

El objeto de la Teoría del Conocimiento, es distinto al de la Lógica “Esta trata de indagar lo que es la verdad en sí misma. En cambio, la cuestión central de la Teoría delConocimiento se refiere no a la verdad, sino a su posesión: ¿El hombre, dada su estructura psicofísica es sapiens o insipiens? Alrededor de esta cuestión cardinal, se sitúan otros problemas conexos. Todos estos problemas podrían reducirse a las siguientes cuestiones fundamentales: ¿Cuáles son los elementos constitutivos del conocimiento humano? ¿Cuál es el origen del conocimiento del hombre? ¿Este es“sapiens” o ‘insipiens”? ¿Cuales son los límites del saber humano? ¿Y si tal saber es universalmente valido o no?

He tratado de bosquejar a través de este libro —que se destina para el uso de los estudiantes de la Escuela Preparatoria de Jalisco— el planteamiento de estas cinco preguntas; he hecho una reseña histórica de las soluciones que los filósofos han dado a estos cinco problemas, y heprocurado cumplir aunque sea en mínima parte, la meta perseguida por el Plan de Estudios: de que se haga un poco de Historia del pensamiento Filosófico. Las soluciones que sugiero posiblemente no sean acertadas. Creo que por lo menos he despertado el interés de los alumnos por estos temas y les he indicado la bibliografía adecuada para que estudien por su cuenta.
He procurado plantear estos...