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EXAMEN FINAL, CUESTIONARIO TEOLOGA 1. Semestre I/2014 P. Ricardo Gonzlez Qu se entiende por Encarnacin del Hijo de Dios (del Verbo). La Encarnacin. La Iglesia llama Encarnacin al hecho de que el Hijo de Dios haya asumido una naturaleza humana para llevar a cabo por ella nuestra salvacin. La fe en la verdadera encarnacin del Hijo de Dios es el signo distintivo de la fe cristiana. Por qu elVerbo se hizo carne. Por nosotros los hombres y por nuestra salvacin (Credo Niceno-Constantinopolitano). - El Verbo se encarn para salvarnos reconcilindonos con Dios. Nuestra naturaleza enferma exiga ser sanada desgarrada, ser establecida muerta, ser resucitada. Habamos perdido la posesin del bien, era necesario que se nos devolviera. Encerrados en las tinieblas, haca falta que nos llegara la luzestando cautivos, esperbamos un salvador prisioneros, un socorro esclavos, un libertador (San Gregorio de Nisa). - El Verbo se encarn para que nosotros conociramos as el amor de Dios. - El Verbo se encarn para ser nuestro modelo de santidad. - El Verbo se encarn para hacernos partcipes de la naturaleza divina (2 Pe 1,4). La fe cristiana asegura que Jesucristo es verdadero hombre qu quiere deciresto, y qu errores (herejas) se han presentado sobre esta realidad. Hay que saber explicarlos y decir por qu son errores. a) La realidad del cuerpo de Cristo. La hereja del docetismo gnstico. Las primeras herejas negaron sobre todo la humanidad verdadera del Verbo encarnado. Desde la poca apostlica la fe cristiana insisti en la verdadera encarnacin del Hijo de Dios, venido en la carne El docetismo,del griego dokein ( parecer), reduca la encarnacin del Verbo a una mera apariencia, un mero parecer humano de Cristo. Su cuerpo no sera un cuerpo real sino una apariencia de cuerpo. sta visin brota de una concepcin pesimista de la carne y de todo el mundo material propia del gnosticismo, del cual proviene esta hereja. En efecto, los gnsticos oponan el espritu, al que consideraban como unprincipio bueno y puro, a la materia, a la que consideraban como su opuesto en esta lgica, el proceso de redencin del hombre consista en una progresiva purificacin de todo lo que fuera materia para hacerse espritu puro. As, el Verbo no se poda manchar para nada hacindose carne o teniendo materia en su ser. Por tanto, su nacimiento o su Pasin y muerte no fueron reales sino ficticios e irreales. Sinembargo, la Sagrada Escritura testimonia claramente que Cristo fue hombre verdadero, con un cuerpo real es descendiente de David, fue concebido de la Virgen Mara, naci, creci, se cans, tuvo hambre y sed, durmi, sufri, derram su sangre, muri, fue sepultado, etc. Su cuerpo no era fantasmagrico, sino material, de carne y hueso, era real y tangible, incluso despus de la Resurreccin . En el Evangelio delApstol San Juan aparece claramente la verdad de la encarnacin negada por los docetas gnsticos Y la Palabra se hizo carne, y puso su morada entre nosotros .Ya desde la misma poca apostlica la fe cristiana insisti en la verdadera Encarnacin del Hijo de Dios frente a estas, que fueron refutadas por los Padres y escritores de los primeros siglos, como San Ignacio de Antioquia, San Ireneo y otros. No slomostraron la verdad del cuerpo de Cristo con la Sagrada Escritura en la mano, sino que argumentaron tambin que negar la realidad del cuerpo de Cristo es negar la realidad de la redencin obrada por el Seor. b) La realidad del alma de Cristo. La hereja del apolinarismo. Apolinar de Laodicea (siglo IV) sostuvo que el Verbo no habra asumido una humanidad completa, pues dos seres ntegros no podranhacerse realmente uno. La humanidad de Cristo estara compuesta solamente de carne y alma sensitiva. En esta naturaleza el verbo asumira la funcin de alma intelectiva y racional. Sin embargo, la Sagrada Escritura testimonia claramente que Cristo fue perfecto hombre con un alma humana racional verdadera se alegr, se entristeci, se conmovi, tuvo afectos, era totalmente libre, obedeci, era humilde,...