sermon jocoso

SERMÓN JOCOSO DE "SAINT BILLOUARD".

INTRODUCCIÓN
El sermón jocoso prolifera en Francia durante los siglos XV y XVI. Se caracteriza
por la frescura --en el doble sentido de la palabra— de su lenguaje, así como por la desenvoltura y por la falta de respeto a supuestos valores medievales supeditados a lo sagrado, a sus representaciones y a sus representantes. Aunque constituye una producciónque se considera marginal, no por ello carece de interés. Fundamentalmente se trata de la
parodia dramática del sermón llamado . serio o formal. Y es que toda producción literaria,
o no literaria, que manifieste un carácter reglado, oficial y serio segrega automáticamente
su antídoto, su contrario : Pronósticos, Calendarios, Testamentos, Legados, Ordenanzas
Reales, Privilegios etc. dan lugar aproducciones burlescas y paródicas. Se trata, pues, de
una contra-literatura cuyos antecedentes se remontan a la antigáedad clásica : "El pastiche y la parodia están inscritos en el propio texto de la epopeya"' dice G. Genette. El sermón jocoso encuentra sus antecedentes, por una parte, en la "filosofía picaresca" de los
Goliardos y en su divisa "carpe diem", y por otra parte en la tradición delcarnaval y del
folklore popular nupcial. Aubailly, uno de los más destacados especialistas en el tema,
sostiene que el serrnón jocoso no es más que una fase de preparación de lo que más tarde
llegará a ser el teatro cómico profano en Francia con las "farses" y las "sotties'".
El sermón jocoso es un híbrido literario a medio camino entre la cultura de los "lettrés" y la cultura popular. Esdecir, en él se delatan sus orígenes intelectuales con una
muy elevada, a veces, dosis de erudición libresca y al mismo tiempo el sermón jocoso no
es en absoluto extraño a la utilización del lenguaje con toda la crudeza, vulgaridad y
obscenidad propias del pueblo bajo.
No tendría sentido ubicar el lugar y la fecha de nacimiento del sermón jocoso fuera
de la fiesta, en lo que de l ŭdico y detransgresor conlleva. Pero la transgresión, que la
hay, está controlada desde el momento en que los elementos transgresores se insertan en
formas y en fórmulas preestablecidas. El sermón debe, pues, entenderse como una transgresión fundamentalmente l ŭdica basada en la perversión del texto, del gesto y del disfraz. El actor aparece disfrazado de predicador y gesticula hasta la exageración. El textopone en solfa, principalmente en el terreno de lo sagrado : personas y personajes, cosas y
ritos, verdades del dogma y de la moral. A la vez se sacraliza : el desenfreno y la obscenidad, miembros del cuerpo como el falo, animales como la gallina, objetos como la cebolla
Además el discurso que parodia rebaja —profana— lo sagrado por el contraste
que se instaura entre el tono y el estilograndilocuente y la vulgaridad del contenido.
I . Palimpsestos.
2.

La literatura en segundo grado. Madrid ,Taurus, 1989. p. 26.
Le théátre médiéval profane et comique. Paris, Larousse, 1975.

RAMIRO MARTíN HERNÁNDEZ

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Entre los sermones jocosos hay un grupo en torno al sexo. Hemos escogido para
nuestra traducción el "Sermón jocoso de Saint Billouard". En él se hace un canto al placery al instinto —dimensión hedonista de la vida— y sobre todo se cultiva aquí el juego
—dimensión l ŭdica— con el lenguaje, portador de equívocos, de ambivalencias, de sobreentendidos, de juegos de palabras , de metáforas, etc.
Por eso, aunque en los sermones jocosos se llame a las cosas por su nombre : un culo
es un culo y un coño es un coño, no son, sin embargo, monumentos de obscenidad o depornografía, sino obras literarias.
El sermón jocoso de "Saint Billouard" es una celebración del fetiche macho, en tanto
que ser dotado de autonomía, omnipotente, milagroso taumaturgo y consolador, capaz de
todas las hazarias imaginables cual caballero victorioso en singular combate. Sexualidad
desbordante y pervertida y al mismo tiempo inocente. Inocente porque humana. Perversa
como todo...