San Agustin - Cuerpo y Alma

La síntesis teológica de S. Agustín será dominante durante casi toda la Edad Media. Como buen neoplatónico, S. Agustín considera que el hombre se identifica con el alma. El cuerpo cumple un papelsubsidiario y temporal, ya que será destruido por la muerte (prope nihil). Es un mero instrumento del alma.
El alma es creada por Dios y participa de la realidad divina. Por lo tanto, para conocer laverdad el hombre debe rehacer el camino en sentido inverso: se trata de ascender hacia la fuente de la cual proviene toda verdad, que es la Verdad misma (Dios). Es decir: sólo podemos conocer lasverdades previamente iluminadas por Dios (teoría de la iluminación). La iniciativa es siempre divina. Nuestro camino hacia la verdad es aceptación de la invitación de Dios y no esfuerzo autónomo delhombre.
El alma es una sustancia espiritual y tal como nos la presenta platon en el fedon, simple e indivisible. Asume todas las funciones cognoscitivas de las que la mas importante será la realizada porla razón superior, ya que tiene como objeto la sabiduría. Ademas de las funciones propias de la inteligencia le corresponden también las de la memoria y la voluntad, adquiriendo esta ultima unespecial protagonismo, al ser considerada una función superior al entendimiento.el alma es inmortal,pero a diferencia de lo que ocurria en el platonismo no es eterna. Los argumentos para defender lainmortalidad proceden del platonismo: siendo el alma de naturaleza simple no puede descomponerse, ya que no tiene partes; por lo que ha der ser indestructible, inmortal. Grados de la teoría de conocimiento:aunque sin llegar a elaborar una teoría san agustin se ocupara del problema del conocimiento, tratando de establecer las condiciones en las que se puede dar el conomiento de la verdad, según el idealcristiano de la búsqueda de cristo y la sabiduría. El filosofo distingue entre el conomiento sensible y el conocimiento racional; el conomiento racional, a su vez, podrá ser inferior y superior.El...