Quién es el hombre

¿Existe una imagen global de hombre, en cuanto tal, prescindiendo de la revelación?


En el contexto histórico en el cual vivimos, se hace imprescindible realizarnos esta interrogante, pues será posible hallar una concepción globalizada del hombre que prescinda la revelación. Esta interrogante se produce luego de la lectura del texto de Romano Guardini ¿Quién es el hombre?, puesto que aquí seplantean variadas concepciones de hombre, pero no se prescinde de la revelación para llegar a una respuesta, pero si esta lectura la realizara una persona atea, como llegaría ésta a una respuesta, por lo tanto se hace muy importante realizar la pregunta, plantar el tema, recoger información y ver si se puede o no llegar a dicha respuesta.

“Pensar al hombre es una tarea que, él mismo se hagrabado a través de los siglos. Aunque la labor parece tomar cada vez más nuevas perspectivas, no se vislumbra pronto un final satisfactorio. Probablemente nunca se llegue a tal término, pero se continúa filosofando en ese sentido. Inicialmente para los sofistas –la filosofía helénica, la helenística y demás- el hombre era un tema ocasional, con cierto grado de simplicidad, denominado por algunoscomo Filosofía del hombre, diferente de la Antropología filosófica propiamente dicha. El mismo Roger Verneaux titula su libro acerca del pensamiento tomista sobre el hombre como filosofía del hombre, y aún más: considera que el estudio tiene una proyección metafísica, por eso afirma que es “antropología metafísica”. Ello podría entenderse como una reflexión sin el concurso de los aportes de laciencia, aunque también es de advertir que en la filosofía de Tomás de Aquino hay incipientes insinuaciones de orden psicológico sobre el hombre. Aparte de eso, durante muchos siglos –incluso en la Edad Media—el tema del hombre es básicamente especulativo” (Rojas, A. 2007)

Mucho se ha hablado sobre las concepciones del hombre a través del tiempo como lo es la concepción tomista de éste, la cualplantea que el hombre esta compuesto por materia y forma, y que la unión de cuerpo y alma no es accidental, sino sustancial. Se plantea al alma como lo que le da a hombre su condición en cuanto tal. Frente a la afirmación de algunos de sus predecesores de que existen en el hombre varias formas sustanciales, como la vegetativa y la sensitiva, Sto. Tomás afirma la unidad hilemórfica del hombre, esdecir, el ser humano constituye una unidad en la que existe una única forma sustancial, el alma racional, que informa inmediata y directamente a la materia prima constituyendo el compuesto "hombre". Desaparecen el alma vegetativa y sensitiva, pero no la racional, que tiene ser en sí misma.
El realismo tomista no se apoya en un razonamiento metafísico. Su punto de partida no es Dios, sino laevidencia del mundo exterior, de la realidad material captada por los sentidos.
“El universo se compone de todas las criaturas, como un todo de sus partes. Si quisiéramos inquirir el fin de todo, hallaríamos, primero que las partes se ordenan a sus propios actos, como el ojo para ver. Luego, que las partes menos nobles están ordenadas a las más nobles, como los sentidos al entendimiento y lospulmones al corazón. En tercer lugar, que el conjunto de las partes tiende a la perfección del todo” (Suma Teológica, I, 65, 2 c.).
Otras concepciones de hombre plantan que lo único que existe es la materia. Para el materialismo el hombre no es sino una materia extremadamente complicada. Para el idealismo “lo primero y auténtico es el espíritu, el espíritu absoluto, el espíritu del mundo, que alprincipio está quieto y silencioso” (Guardini, R. 2002). La concesión sociológica del hombre plantea que el individuo no es nada por sí solo, que éste es algo a partir del todo, es decir, el hombre es producto y órgano de la vida social. Según la concepción personalista, “hombre realmente es sólo el individuo; en la multitud desaparece lo peculiar. Sólo en cuanto individuo tiene el hombre...