Parcial Numero 2 antropologia

Parcial Numero 2.
Antropología
Pierre Clastres

1: DIVISION SEXUAL DEL TRABAJO ENTRE LOS GUAYAKIES

Un contraste muy notorio organiza y domina la vida cotidiana de los guayakies. Sus actividades están marcadas por la división sexual de las tareas. Estas tareas constituyen dos campos claramente separados y a su vez complementarios. Existe un espacio masculino y un espacio femenino, definido porla selva donde cazan los hombres y el campamento donde reinan las mujeres.
Estos, tienen dos elementos idiosincráticos bien distintivos, EL ARCO, es el símbolo mayor de masculinidad y EL CESTO ,el símbolo femenino. Cada uno de estos elementos forman parte de la identidad cultural de esta tribu.
Los hombres trabajan en la selva, cazan, desplegando todo su conocimiento y aptitudes, y las mujereslo hacen en la sociedad, fabrican la cestería, las cuerdas de los arcos, cocinan, cuidan niños.
Los guayakies aprenden esta gran oposición , según la cual funciona la sociedad, a través de un sistema de prohibiciones reciprocas, la mujer tiene prohibido tocar el arco y el hombre prohibido tocar el cesto. Este tabú sobre el contacto físico con las insignias mas destacadas del sexo opuesto,permite evitar toda trasgresión del orden socio-sexual que regula la vida del grupo. Un hombre no soportaría la vergüenza de transportar un cesto, ya que la maldición , EL PANE, lo imposibilitaría en su función de cazar , y pierde por ello mismo su propia naturaleza, obligado a abandonar un arco inútil; no le queda mas que abandonar su masculinidad teniendo que aceptar cargar un cesto , metafóricamentese convierte en mujer ; este hombre entra en un estado de liminalidad . La mujer temería tocar un arco , ya que el contacto con el arco es peligroso , ella atraería EL PANE, la mala suerte en la caza, y esto seria desastroso para la economía de la tribu.
Otro tabú, o prohibición por la cual se puede notar un acto fundador del intercambio de alimentos , obligar a confiar en los otros ,permitiendo así al lazo social anudarse de manera definitiva es la prohibición de probar la carne cazada por el, la cual la reparte entre su familia y otros miembros de la banda, y que este preparada por su esposa. El hombre moriría de hambre si no respetara este tabú.
Este tabú coloca a todos los hombres en una misma posición, todo cazador es a la vez un donador y un receptor de carne.
El tabú alimenticioy el déficit de mujeres ejercen funciones paralelas: garantizar el ser de la sociedad por la interdependencia de los cazadores, asegurar su permanencia por la mujeres compartidas.

2:RELIGIONES SELVATICAS Y RELIGIONES ANDINAS: caracterización

Entre estos dos mundos, el andino y el salvaje hay un espacio cultural y religioso bien diferentes.
Para los salvajes, tribus selváticas, tienen un granpeso las fuentes alimenticias naturales: la caza, pesca, recolección, aprovechan tanto de la fauna y las plantas salvajes como de las plantas cultivadas. No se trata de una deficiencia técnica, sino a causa del menor esfuerzo que requiere la explotación depredadora de un entorno ecológico frecuentemente muy generoso. Los indios de la selva son gente del territorio.
Para estas tribus, los ancestrosson los fundadores míticos de la sociedad .La practica de culto de estos pueblos se desarrolla , casi siempre, sin referencia implícita a una figura única o central de lo divino. Con mucha frecuencia los nombres de los dioses no remiten al orden de la naturaleza sino al de la cultura, lo OTRO de la cultura: alteridad cósmica de los cielos y los cuerpos celestes, alteridad terrestre de lanaturaleza cercana. El orden de la ley, como institución de lo social o cultural no es contemporáneo de los hombres sino de un tiempo anterior a ellos. A los muertos contemporáneos, les tienen una negación absoluta. Buscan esconderlos y apartarlos lo que mas se pueda. Los ritos funerarios tienden a extinguir a los muertos para arrojarlos al olvido, las almas de los muertos liberan con ella un flujo de...