noseee nada

Bueno como ya falta poco para el fin de la página les voy a explicar Nietzsche a los "supermachos" que me rompieron las pelotas durante mucho tiempo.

GENEALOGIA DE LA MORAL – F. NIETZSCHE 
Clase 1 – 11.04.06 

El tema es que tenemos como trabajo propuesto una lectura del libro llamado “la genealogía de la moral” . 

Lo primero que me parece que tenemos que hacer es pensar un poquito eltìtulo. La verdad es que les confieso que la palabra genealogía en ese contexto, es decir, como tìtulo de un libro de Nietzsche que se completa con la frase “ de la moral”, me desconcertò siempre al punto de que tardè en darme cuenta de que la genealogía era lo mismo a lo que se aludía a los àrboles genealògicos. Es decir, en este caso estamos hablando como de la prehistoria del concepto , lafamilia de experiencias, de ideas, de momentos que han determinado la aparición de la moral. Lo cual es ya por sì solo toda una posición tomada con respecto al tema de la moral porque por definición los valores morales son valores que estàn dados màs allà de la experiencia, segùn por supuesto en la perspectiva moral clàsica o una perspectiva moral judeo cristiana. 

Hay varios esquemas que yo sueloutilizar para entender a Nietzsche, pero hay uno que es sencillo y que me parece esencial que tengamos en este inicio, que es el siguiente: suponiendo que haya algo a lo que se llame bien y algo a lo que se llame mal Nietzsche va a decir siempre que esto depende de una perspectiva, es decir, que son valoraciones formuladas por un sujeto o por una cultura, por un tipo de sujetos. Por lo general , encambio, la idea de la moral misma es que no hay ninguna valoración implìcita en esos valores sino que esos valores son hechos en sì. Cuando Nietzsche formula uno de sus màximas màs queridas dice “no existen los valores en sì”, los valores no son objetivos, no hay algo que en sì mismo sea bueno de por sì ni una manera universal. Sino que siempre que se dice bueno o malo se està aludiendo a unaperspectiva , a una situación determinada que se sirve de esos valores para plantear la situación de vida. La moral, dicho asì, digamos ligeramente segùn el tèrmino de la manera màs general posible, es la creencia en que los valores existen independientemente de toda perspectiva. 

Decir “genealogía de la moral” por el contrario implica decir vamos a ver de que manera hubo hombres o culturas cuyavaloración dio por resultado estas concepciones del bien y del mal con las cuales nosotros nos manejamos de una manera tan automàtica que llegamos al punto de creer no hay en su origen ninguna perspectiva. 

Es una idea en realidad muy sencilla pero abre todo un mundo. Abre todo un mundo el darse que cuenta que cada vez que nosotros pensamos en que algo està bien o està mal estamos hablando desdeun cierto punto de vista. Y que ese punto de vista podrìa ser puesto en cuestión o podrìa ser diferente. 

Los valores universales lo son porque en realidad revelan un cierto consenso de una cierta civilización y màs allà de este trabajo de Nietzsche lo que es interesante es la idea de èl de que estos son valores chotos, es decir, poco valiosos. Con lo cual estamos dando otro paso que es la degenerar otras valoraciones posibles. 

Si lo que llamamos bueno o malo no son valores en sìno que son perspectivas con experiencias asentadas en la forma de estos valores podrìamos plantear si tienen en si mismo algún valor, es decir, si aquello a lo que conduce es querido por nosotros o no. Estos son dos elementos bàsicos que yo estoy reduciendo en este inicio pero que vamos a desarrollar màsminuciosamente cuando lleguemos al texto. 


Un asistente pregunta por el caso de que una persona mayor viole a una chiquita, si no hay un consenso moral universal que desapruebe esto. 

Le contesta: que ejemplo choto que pones! Difícilmente nosotros podrìamos salir de nuestra sensibilidad al punto de decir, por eso es jodido este ejemplo, porque tener que hacernos cargo de esta perspectiva...