Los precursores del conocimiento y sus aportaciones

Precursores del conocimiento y sus aportaciones
La filosofía se presenta, según esto, en Sócrates, y todavía más en Platón, como una auto-reflexión del espíritu sobre sus supremos valores teóricos y prácticos, sobre los valores de lo verdadero, lo bueno y lo bello
La filosofía de Aristóteles presenta un aspecto distinto. El espíritu de Aristóteles se dirige preferentemente al conocimientocientífico y a su objeto: el ser. En el centro de su filosofía se halla una ciencia universal del ser, la "filosofía primera" o metafísica, como se llamó más tarde. Esta ciencia nos instruye acerca de la esencia de las cosas, las conexiones y el principio último de la realidad. Si la filosofía socrático‐platónica puede caracterizarse como una concepción del espíritu, deberá decirse de Aristóteles que sufilosofía se presenta ante todo como una concepción del universo.
Ensayos de metafísica inductiva, como los emprendidos por Eduard von Hartmann, Wundt y Driesch, y por otra a una filosofía de la intuición, como la que encontramos en Bergson y en otra forma en la moderna fenomenología representada por Husserl y Scheler.
La forma más antigua del racionalismo se encuentra en Platón. Éste se hallaconvencido de que todo verdadero saber se distingue por las notas de la necesidad lógica y la validez universal.
Platón responde con su teoría de la anamnesis. Esta teoría dice que todo conocimiento es una reminiscencia. El alma ha contemplado lasIdeas en una existencia preterrena y se acuerda de ellas con ocasión de la percepción sensible. Esta no tiene, pues, la significación de un fundamentodel conocimiento espiritual, sino tan sólo la significación de un estímulo.
Plotino y San Agustín. El primero coloca el mundo de las Ideas en el Nus cósmico, o sea Espíritu del universo. LasIdeas ya no son un reino de esencias existentes
porsí,sino el vivo autodespliegue del Nus. Nuestro espíritu es una emanación de este Espíritu cósmico.
Entre ambos existe, por ende, lamásíntimaconexiónmetafísica. Como consecuencia, la hipótesis de una contemplación preterrena de las Ideas es ahora superflua. El conocimiento tiene lugar simplemente recibiendo el espíritu humano las Ideas del Nus, origen metafísico de aquél. Esta recepción es caracterizada por Plotino como una iluminación. "La parte racional de nuestra alma es alimentada e iluminada continuamente desde arriba." Esta idea es recogida ymodificada en sentido cristiano por San Agustín. El Dios personal del cristianismo ocupa el lugar del Nus. Las Ideas se convierten en las ideas creatrices de Dios. El conocimiento tiene lugar siendo el espíritu humano iluminado por Dios. Las verdades y los conceptossupremosson irradiados por Dios a nuestro espíritu. Pero es de observar que San Agustín, sobre todo en sus últimas obras, reconoce, juntoa este saber fundado en la iluminación divina, otra provincia del saber, cuya fuente es la experiencia. Sin embargo, ésta resulta una provincia inferior delsaber y San Agustín es, despuéslomismo que antes, de opinión de que todo saber en sentido propio y riguroso procede de la razón humana o de la iluminación divina. Lamédula de este racionalismo es,según esto, la teoría de la iluminación divina.Podemos caracterizar con razón esta forma plotiniano‐ agustiniana delracionalismo como racionalismo teológico
Pero el desarrollo sistemático del empirismo es obra de la Edad Moderna, y en especial de la filosofía inglesa de los siglos XVII y XVIII. Su verdadero fundador es John Locke (1632‐1704
John Stuart Mill (1806‐1873). Éste rebasa a Locke y Hume, reduciendo también el conocimientomatemático a la experiencia como única base del conocimiento
Papel de la sociedad, cultura y familia en la adquisición del conocimiento

1.El racionalismo
Esta teoría dice que todo conocimiento es una reminiscencia. El alma ha contemplado las Ideas en una existencia pre terrena y se acuerda de ellas con ocasión de la percepción sensible. Esta no tiene, pues, la significación de un fundamento del...