katherin

CONCLUSIÓN
Nietzsche en plena desazón existencial (desazón de toda una época) sigue pensando en el "sí" y "no" moderno y cómo deben ser superados
Los alemanes se hallan inscritos en la historiadel conocimiento sólo con nombres ambiguos, no han producido nunca más que falsarios "inconscientes" (-Fichte, Schelling, Schopenhauer, Hegel, Schleiermacher merecen esa palabra, lo mismo que Kant yLeibniz, todos son meros fabricantes de velos [Schleiermacher] (Ecce homo, 131).



Y aquí vemos lo que siempre repite el filósofo en Zaratustra, a saber, que el carácter divino siempre es múltiple,bailarín ligero, sonriente; es un carácter "más allá de lo bueno y lo malo"; "más allá del hombre y del tiempo", pero el ser más allá de lo moderno implica que es totalmente acá; en el aquí mismo dehombre y Naturaleza. Es un carácter abismalmente afirmativo que toma lo fatal, necesario, determinado, destinado y lo libre, ligero, bailarín como lo más propio de cada uno. Y solamente desde allí esposible el "mediodía", donde la sombra es más corta y el hombre se siente caminante en la naturaleza del dios borracho.
Si se ha entendido, la fórmula nietzscheana de la felicidad mienta laafirmación de la vida, a saber, Naturalezaen su carácter físico de ser en el dinámico fluir de fuerzas que acontecen en el instante y en esto son fuerzas propiamente afirmativas. Ante esto ya no es posibleentender Naturaleza como el lugar de las leyes. La categoría de ley se queda estrecha para mentar "esencialmente" lo que sea la Naturaleza. Nietzscheera así de tajante: "Guardémonos de decir que hay leyesen la naturaleza. Sólo hay necesidades: ¡aquí no hay nadie que mande, nadie que obedezca, nadie que infrinja las leyes" (La ciencia jovial 202).
Es en el instante de afirmación de las fuerzas deNaturalezaque se asume el duplo "naturaleza y espíritu". Y ese instante es nuestra vida, mi vida, nuestra felicidad, mi felicidad, nuestra Naturaleza, mi cuerpo; a saber, "un sí, un no, una línea...