Introduccion al neomodernismo

Introducción  al  neomodernismo   Por  Carlos  Escudé  
El  sueño  de  la  razón  produce  monstruos   (Francisco  de  Goya  y  Lucientes,  Capricho  Nº  43)  

La  disyuntiva  neomoderna   La  humanidad  neomoderna  enfrenta  un  enorme  desafío.  Debe  resolver  un   dilema  que  no  desea  reconocer.  Si  todos  los  seres  humanos  poseemos  un  mismo   conjunto  de  derechos  emanados  de nuestra  condición  qua  individuos,  entonces  todas   las  culturas  no  son  moralmente  equivalentes,  porque  hay  culturas  que  no  reconocen,   ni  siquiera  en  principio,  la  vigencia  de  tales  derechos  (en  adelante  Proposición  A).  Si   por  el  contrario,  todas  las  culturas  son  moralmente  equivalentes,  entonces  todos  los   individuos  no  estamos  dotados  de  los mismos  derechos  humanos,  porque  hay  culturas   que  adjudican  a  algunos  hombres  más  derechos  que  a  otros  hombres  y  mujeres  (en  

convencional  prefieren  optar  por  el  camino  fácil,  afirmando  simultáneamente  que   todos  poseemos  los  mismos  derechos  y  que  todas  las  culturas  son  moralmente   equivalentes.  

cultural  liberal-­‐

1

 afirma  que  existen derechos  y  obligaciones  

individuales  que  pertenecen  a  la  humanidad  como  tal.  Si  esto  es  cierto,  lo  opuesto  no   puede  serlo.  Si  aceptamos  la  validez  de  la  afirmación  opuesta,  en  algún  lugar,  en   cualquier  momento,  entonces  lo  anterior  no  puede  ser  una  verdad  universal,  y  los   susodichos  derechos  y  obligaciones  no  pertenecen  a  la  humanidad  como un  todo.     Podemos  dar  por  válida  la  primera  afirmación  (Proposición  A)  o  la  segunda   (Proposición  B),  pero  ambas  no  pueden  ser  válidas.  La  difusa  lógica  que  pretende  que   ambas  afirmaciones  sean  válidas  equivale  a  suponer  que  2  +  2    =  5.  No  podemos   demostrar  qu

                                                                                                                    
1

 Cuando  caracterizamos  a  Occidente  como  una  civilización  secularizada,  no  queremos  decir  que  sus   integrantes  no  son  religiosos,  sino  que  su  derecho  y  su  ciencia  no  se  derivan  de  las  Escrituras.  

 

1  

demostrar  que  ambas  no  pueden  ser  válidas.  Y  esta  es  una  conclusión  que  está  más   allá  del  relativismo y  la  construcción  social.     Con  este  sencillo  ejercicio  hemos  demostrado  que  existe  tal  cosa  como  una   verdad  universal  objetiva  que  puede  ser  descubierta  por  la  mente  humana:  que  las   proposiciones  A  y  B  no  pueden  ser  simultáneamente  válidas.  Al  hacerlo,  hemos  
2

 Y  también  hemos  

demo ambas  proposiciones.  Argüiré  que  Occidente  no  libra una  guerra  contra  el   gusta  recordarnos  Naom  Chomsky3)  el  terror  ha  sido  y  siempre  será  un  componente  de   la  política  humana.  La  guerra  actual  es  contra  los  segmentos  terroristas  y   fundamentalistas  fanáticos  de  todas  las  culturas  y  subculturas  que  niegan  la   Proposición  A  y  anhelan  aniquilar  a  quienes  la  defienden.  Si  dicha  guerra  escalara hasta   abarcar  la  totalidad  de  los  enemigos  de  ésta,  incluyendo  tanto  a  los  relativistas  de  la   Proposición  B  como  a  los  fundamentalistas  religiosos  fanáticos  que  niegan  los   derechos  fundamentales  del  hombre,  comprometería  al  planeta  entero.  Esta  guerra   apocalíptica  sería  simultáneamente  civil  y  global.4   La  reconstrucción  letal  de  la  realidad   La Proposición  A  rescata  un  pequeño  núcleo  de  verdades  normativas   universales  negadas  no  sólo  por  algunas  culturas  no  occidentales  sino  también  por   ciertos  segmentos  de  opinión  enquistados  en  el  corazón  de  Occidente:  los   multiculturalistas,  los  constructivistas,  los  postmodernistas,  los  relativistas  y  los   subjetivistas,  que  se  cuentan  entre  los...