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Reseña de libro
MijailBajtin,
La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento
(trad. de Julio Forcat y César Conroy), Barcelona, Barral Editores S.A., 1974, 430 p.MijailBajtincomienza a construir la base de su producción bibliográfica en una época de convulsión política y social para Europa y el resto del mundo. Rusia, entre 1918 y 1929, albergóal Círculo de Bajtin, conformado por otrosintelectuales no-ortodoxosdel régimen soviético, comoel músico y crítico literario IvanIvanovichSollertinskii (1902-1944), y MatveiIsaevichKagan (1889-1937), catedrático y filósofo neo-kantiano. El Círculo de Bajtin se ocupaba de cuestiones culturales y sociales,desde una perspectiva filosófica, surgidos entre el periodo de la Revolución Rusa y el inicio del estalinismo. La clave central de subase teórica lingüística es su carácter diálogico, ya que hace un énfasis especial en el discurso de los otros
: aquellos que han subvertido el discurso único monológico del estrato social dominante (Brandist 2001).El libro que es objeto de esta reseña trata justamente de un tema que busca reivindicar un marco interpretativo formado en el núcleo de las voces del pueblo, de sus imágenes y suscostumbres populares. La cultura cómica popular medievaly su renovación ²no necesariamente positiva²durante el Renacimiento serán revisadas muy críticamente a través de la obra del escritor francés François Rabelais. Asimismo, Bajtin demostrará cómo el modelo estético clásico encasilló la producción rabelesiana en una categoría cerrada de lo grotesco y lo satírico,relegándola a un plano inferior que lade sus pares literatos. Para lograr este objetivo, el libro se divide en ocho partes: una senda introducción al planteamiento del problema y siete capítulos que desarrollan las principales características de la obra de Rabelais que reflejan el espíritu de la cultura cómica popular de la época.

Para entender de forma global el planteamiento de Mijail, haremos una breve descripción yanálisis decada una de las partes que lo conforman. En primer lugar, la introducción hace unaviolenta separación entre los marcos interpretativos que hasta ese momento se habían usado para descifrar el componente grotesco en la obra de Rabelais, aduciendo la falta de comprensión de la cultura cómica popular medieval como una unidad, puesto que ha sido estudiada de forma fragmentada y bajo reglas estéticasmodernas. Podemos notar aquí una fuerte crítica a lainterpretación lingüística moderna, la cual se convertirá en la huella característica de este libro.Bajtin deja en claro que el
 principio material y corporal serán los componentes de lo grotesco en Rabelais, que a su vez deben ser tomados positivamente ya que eran representativos del pueblo medieval y no de la clase dominante.
El primer y segundocapítulo proponen una breve revisión de la historia de la risa y el vocabulario³de la plaza pública´, como él mismo lo designa. Hace, nuevamente, una división entre laapreciación que los contemporáneos de Rabalais adjudicaban a su literatura y cómo durante lossiglos XVII y XVIII su obra terminó siendo considerada como el resultado de una ³idiosincrasiaextravagante y personal del autor´. Unaanotación interesante es la diferencia que hace entre losestudios rabelesianos de la URSS, que si bien no son exactos en sus interpretaciones, seríanmenos criticables que ³los occidentales´ ya que éstos separan la risa de la obra de Rabelais.Sobre este aspecto, Bajtin no da ejemplos concretos de quiénes serían esos occidentales ni susobras. Esto, sin embargo, no debería ser motivo inmediato dedesconfianza, puesto que sirevisamos el contexto de la elaboración y publicación de este libro, veremos rápidamente queBajtin tenía acceso a una amplia oferta bibliográfica occidental. El autor preparó el contenido deeste libro para la disertación de su tesis doctoral, durante los años treinta, pero la publicaciónrecién vio la luz en los sesenta, cuando regresó de su exilio (Brandist 2001). Entre los...