Fenomenología. Concepto de evidencia y epogé en E. Husserl.

Apuntes Teóricos
Metodología de la Investigación
Dimensión Cualitativa


Fenomenología
Concepto de Evidencia y Epogé en E. Husserl

G. Ascencio

Estos apuntes pretenden desarrollar los conceptos de evidencia y epogé desde Edmund
Husserl. Para esto esbozaré parte de la teoría fenomenológica de este autor, a partir de lo
revisado en clases y lo leído de las meditaciones cartesianas deEdmund Husserl,
integrando los conceptos mencionados.

En primer lugar comprenderemos a Husserl como un filósofo destructivo, con un plan de
destrucción del mundo tal cual lo percibimos habitualmente. Esto se refiere al clásico
paradigma cartesiano, el cual supone una escisión entre el sujeto y el objeto, generándose
un mundo exterior a la subjetividad que es aprehendido a través de lasrepresentaciones que
pueda crearse la conciencia mediante sus facultades inherentes.

Husserl mantiene una relación destructiva con la filosofía del sujeto, filosofía a la cual
pertenece. Esto se debe a que no puede corroborar que el mundo exista independiente a la
conciencia, históricamente no se ha podido fundar un argumento que acredite la existencia
del mundo por sí solo. Configura así unafilosofía del sujeto crítica a la filosofía del sujeto,
interesándole la estupidez cotidiana en la cual la conciencia está sumergida, gracias a la
creencia en un supuesto de que existe algo fuera de nosotros y que además podemos
conocer.

Esta conciencia embobada naturaliza al mundo, y vive de él como si este en realidad
existiese, en este sentido es una conciencia facilista que no seinterroga así misma y da la
espalda a la reflexión sobre su propio ser. Nunca acepta que el mundo es una proyección
elaborada a su imagen, que ella constituye el mundo que percibe.

Para Husserl esta actitud natural (naturalizadora) de la conciencia se ha vuelto hegemónica
en el sujeto, el cual se arroja completamente a la habitualidad. La conciencia ha vivido
atrapada en el prejuicio de laexistencia del mundo y, por lo tanto, la ciencia se vuelve auto
referente así misma, por la simple razón de que parte de supuestos que jamás han sido
comprobados.

En esta actitud natural la conciencia esta intervenida o contaminada de conceptos, reglas,
tradiciones, etc, que se basan en supuestos infundados, retomando lo anterior, el
conocimiento es también un supuesto que para Husserl ha de sereliminado.

Los objetos no se pueden mostrar tal cual son por la pereza o estupidez de la conciencia
habitual que los naturaliza perpetuando solo una de sus manifestaciones, lo que Husserl
quiere decir con esto es que los objetos tienen infinitas caras, infinitas formas de
presentarse a la conciencia y por ende existen infinitas experiencias de las cosas, pero la
conciencia mediocremente seconforma con naturalizar solo una de sus facetas.

En este punto emerge el plan destructivo del autor, que consiste en eliminar cualquier
supuesto sobre la existencia del mundo exterior a la subjetividad, destruir la conciencia en
su estado natural, porque esta impide que los objetos se manifiesten como en verdad son.
Esta destrucción se realiza mediante el método de reducción fenomenológica,donde todo lo
insignificante se evapora dejando al objeto a solas con la conciencia. La reducción o
suspensión metodológica es equivalente al concepto de epogé, el cual consiste en “limpiar”
los objetos o cosas y al sujeto de los prejuicios y supuestos, reducirlos hasta el punto en que
si se continúa la reducción el objeto ya no es el objeto, reducir a lo irreductible.

La intención de estaoperación es llevar a la cosa a su esencia, dejar la cosa a solas con la
experiencia de esa cosa reducida a un punto tal que la experiencia de esa cosa no existiría si
se redujera mas. Lo irreductible es lo que queda al despejar todos los prejuicios y supuestos
que habían con respecto al hecho.

Esta primera etapa de la reducción o epogé recibe el nombre de reducción eidética, que...