Etnocentrismo Fuentes del Judaísmo

1)
El relativismo cultural es:
el hecho de entender y juzgar un comportamiento cultural acorde con los propios valores y normas de la cultura donde esta sucediendo
el comportamiento particular de una cultura no debe ser juzgado con los patrones de otra.
No es una filosofía de vida, sino una herramienta de las ciencias sociales.


La contradicción la encontramos en el hecho de que al juzgarun comportamiento cultural, es imposible alcanzar una total objetividad puesto que estamos cargados de preconcepciones e ideales. Esto es natural en todo ser humano, por lo tanto al juzgar el comportamiento de una cultura nos es imposible ser imparcial cosa requerida para alcanzar este concepto de relativismo cultural. Es imposible ponerse totalmente en el lugar de la otra persona y juzgar sucultura de forma totalmente neutra.


2)
a. Si, es posible, pero no es su totalidad. Es posible aplicar un patrón común, particular a cierto tipo de normas de conducta y de creencias políticas y morales cualquiera sea la cultura en que aparezcan, y, más aún, que debemos hacerlo.
La aplicación de unos pocos patrones comunes y universales a todas las culturas contemporáneas puede arrojar comoresultado el que una cultura particular demuestre ser superior en un aspecto particular e inferior en otro. Y puesto que limitamos la aplicación de estos patrones a relaciones e interacciones socio-políticas específicas, quedarán en pie las costumbres, pautas de conducta y creencias que no pueden clasificarse ni compararse.

b. Lo comparable son pautas de conducta (política o ética) que comprendenla dominación, el poder, la fuerza y la violencia. Las otras pautas también pueden medirse, compararse y ordenarse, pero no hay razón para hacerlo. Las costumbres (incluidas las morales) sólo se comparan, clasifican y miden en tanto llevan implícito el poder, la dominación, la fuerza o la violencia, pero no en su complejidad concreta

c.
La aplicación de patrones universales a diferentesculturas no entraña el juicio, de los actores individuales por esos patrones. De acuerdo con Baier, distinguimos entre la verificación de los juicios de valor y la validación de las normas con cuya guía se constituye el juicio y tiene lugar .la acción. Si alguien nació en una cultura y fue educado por la generación de adultos de esa cultura en las reglas y normas propias, sus acciones y juiciosserán correctos y verdaderos si esa persona observa las normas y reglas de su propio mundo. En consecuencia, en toda justicia y legitimidad, es imposible reprocharle moralmente el que no observe las normas de otra cultura que consideremos superior. Por tanto, la aplicación de unos patrones universales a ciertas pautas de conducta de todas las culturas puede validar o invalidar las normas de culturaen cuestión, pero los patrones universales aplicados tienen muy poco o nada que ver con la verificación o la falsación de los juicios o creencias morales que sostienen los actores individuales de esas culturas.
d. sugerimos la aceptación de un tipo moderado o limitado de relativismo cultural. Un procedimiento de este tipo no es por lo general bien visto en el llamado mundo «posmoderno», en elque todos los patrones de valor universales (e incluso generales) se dejan desdeñosamente de lado. Tenemos que aprender a observar el saludable término medio entre el uso fundamentalista de la Ilustración (coerción a la libertad y la felicidad) y la aprobación de una supuesta felicidad de la esclavitud. La aplicación de un patrón universal sólo es una necesidad allí donde la costumbre incluyerelaciones de dominación, poder, fuerza y violencia.

3) Según Heller hay determinados actos que deberíamos juzgar con el mismo patrón cualquiera fuera la cultura en que tengan lugar. Nos referimos a los actos de dominación, fuerza y violencia. No se trata tan sólo de una cuestión de contribución a un posible futuro socialista, sino también de una cuestión de justicia. Tanto la justicia como...