El derecho natural en suárez

EL Derecho natural en Suárez

La filosofía política de Suárez es un pensamiento con una estructura lógica bien definida pero que permea o transluce el panorama histórico de su autor con más claridad que otros pensadores. Por ejemplo, la obra de Thomas Hobbes es fuertemente lógica y sistemática, tiene un rigor metodológico que empuja a analizarla independientemente de las circunstancias que lavieron nacer, es de sobra afirmar que todas las teorías políticas tienen un transfondo histórico que su estudioso puede o no abordar según la metodología a la que esté inscrito. Lo que quiero decir, es que la obra de Suárez nos ofrece fácilmente ambas cosas, por lo que a continuación, tratando de no “atorarme” en un historicism0 extremo, presentaré un análisis de su fundamentación del derechonatural, la que le valió ser uno de los grandes pilares de la última escolástica y el constructor de una metafísica que se propuso como la “superación” de los intentos anteriores por unir estos dos conceptos: Dios y Ser.

También se le reconoce como un antecedente en la secularización del derecho natural por su influencia en el pensamiento de Hugo Grocio. El derecho natural para Suárez es una tareafilosófica, jurídica y teológica, Con preeminencia de esta última y en estrecha conexión con la metafísica. Quentin Skinner, quien no descuida las Circunstancias históricas de los filósofos que analiza, califica la filosofía política de Suárez como secular. Y Gallegos Rocafull, quien estudia el pensamiento de este filósofo recurriendo a su estructura interna, afirma que la filosofía política deSuárez no está desligada de su pensamiento teológico. Ambas interpretaciones pueden ser correctas, porque la obra de Suárez contiene Suficientes elementos para fundamentar el derecho natural en la metafísica y, además, sus argumentaciones filosóficas son de tal congruencia y profundidad que poseen la estructura propia de esta disciplina. Sin embargo, también es cierto que su pensamiento filosófico seComplementa con el teológico y con una defensa de la religión católica frente a sus adversarios: luteranos, calvinistas y todos los disidentes religiosos en general. Como miembro de la Contrarreforma y de la escuela Jurídica española tiene bien claro su objetivo: contraatacar a los herejes que se han desviado de la verdadera palabra de Dios; justificar políticamente el Imperio español; ydefender la autonomía de la Iglesia frente al Estado. Es así que el punto de partida de su filosofía política es la aceptación escolástica y católica de que la autoridad “debidamente introducida” es justa y proviene de Dios. Con sus propias palabras: “En primer lugar, todo lo que es de derecho natural procede de Dios como autor de la naturaleza; ahora bien, la autoridad política es de derecho natural;luego procede de Dios como autor de la naturaleza”.’ La filosofía política de Francisco Suárez está señalada por las siguientes interrogantes: ¿Cómo y a quién Dios dio el poder? Detrás de estos cuestionamientos se encuentra una realidad política efervescente, ya que la teoría de los derechos divinos de los príncipes está siendo defendida con gran vigor, las disputas entre sus detractores ydefensores se prolongará hasta el siglo XVIII. Las respuestas que ofrece Suárez a las preguntas arriba presentadas, constituyen una de las partes más aportativas de su doctrina política junto con su apreciación de la democracia. Una de las maneras como podernos presentar su pensamiento es partiendo de la diferencia que efectúa entre sociabilidad y capacidad política de los hombres.

Derecho internacionalde Vitoria y gentile:

Vitoria: Ingresó en la orden de los dominicos en 1504, que ejerció gran influencia en su época y en años posteriores. Recibió desde niño una buena formación humanística.
La dignidad y los problemas morales de la condición humana fue el eje en torno al que se desarrolló su obra. Fue especialmente influyente por sus aportaciones jurídicas, aunque también tuvieron gran...