Ecofeminismo

Ecofeminismo y Religión Yoruba en Cuba:
Una propuesta para el diálogo inter-religioso.

Por: Luis Carlos Marrero Chasbar1

Saberse negra es vivir la experiencia de tener su identidad negada,
más es también, y sobre todo,
la experiencia de comprometerse a rescatar su historia,
y recrearse en su potencialidad
Maria Salete

Al principio, aquí abajo sólo había fuego y rocas ardientes.Entonces Olofi2, el Todopoderoso, quiso que el mundo existiera y convirtió el vapor de las llamas en nubes. De las nubes bajó el agua que apagó el fuego. En los huecos enormes, entre las rocas, se formó Olokún, el Océano –que es terrible y a quien todo el mundo teme. Pero el mar también es bueno, porque es la fuente de la vida, y el agua hizo venas en la tierra para que la vida se propagara. Esaes Yemayá3, la Madre de las Aguas. Por eso también se dice que antes que nada existiera, Yemayá estaba tendida cuan larga era y de repente dijo: “Ibi bayán odu mi: me duele el vientre”, y de ella salieron los ríos, los orishas y todo lo que alienta y vive sobre la tierra.4

En las últimas décadas, presenciamos el renacer de diferentes expresiones de Teologías desde las mujeres negras en AméricaLatina, Caribe y África. Estas Teologías tuvieron un encuentro con la memoria y la historia del pueblo negro, pero también un encuentro con la experiencia religiosa ancestral.

Nos aproximamos buscando conocer algo que también nos pertenecía. Decíamos que era un conocer de fuera. Más nos sentimos abrazadas y amadas por las Diosas de nuestras antepasadas. No renunciamos a las raíces cristinas. Poreso decimos que somos desafiadas a reflejar y hacer teología desde ese doble sentido de pertenencia. Se trata de un diálogo intra-religioso, que se da en lo más profundo de nuestro ser y se expresa en distintas prácticas religiosas.5

Re-descubrir la historia es un paso importante para el rescate de la memoria. Esa memoria fue sembrada en lo más profundo del corazón, escondida en los secretosde las/os abuelas/os, guardada en los fundamentos de la religión, pasada oralmente en la sabiduría de las/os ancianas/os. Es una memoria liberadora al guardar los principios de identidad y dignidad negra e ir actualizándolos en diálogo con los desafíos presentes en el mundo, en cada tiempo y realidad concreta.
Y desde esa memoria emprenderemos nuestro viaje. Tejeremos junto a nuestras abuelas yancianas, las redes ecofeministas africanas. Haremos poesía, gestaremos teología con los hilos coloridos de esa red. Cantaremos con nuestras antepasadas: “Dios está presente en las hojas, en la tierra, en el agua… con su Aché”

.1- Valoración teológica del ecofeminismo africano

Se hace imposible conocer a fondo los ecofeminismos africanos, si antes no conocemos el trasfondo religioso y culturalde las religiones africanas.
Las religiones africanas ó religiones tradicionales (nativas) son las que se practican en el continente africano y en otros lugares del planeta. Cualquier análisis de las religiones tradicionales de África enfrenta algunos problemas.
En primer lugar, las lenguas de muchos grupos étnicos africanos carecen de un término que defina la religión en el sentidooccidental, como una actividad o entidad separada de la vida cotidiana. Mientras los occidentales la consideran como una estructura organizativa o un sistema de creencias independiente, en África la religión es todo un modo de vida.
Con la denominación “religiones africanas tradicionales” se corre el riesgo de implicar uniformidad entre las culturas africanas cuando la diversidad en este campocaracteriza este continente. Al sur del Sahara existen 40 naciones modernas, cada una con una historia particular y con numerosos grupos étnicos que a su vez poseen sus propias lenguas, costumbres y creencias. Las religiones africanas son, por tanto, tan diversas como esos grupos. (Al norte del Sahara, el Islam ha sido la religión predominante durante mucho tiempo).
No obstante, existen algunos rasgos...