Cuadernos de Historia de las Ideas
Páginas: 198 (49389 palabras)
Publicado: 14 de mayo de 2013
ISSN: 1688-6712
Cuadernos de
Historia de las Ideas
Número 10
2009
Yamandú Acosta
El pensar radical de Carlos Vaz Ferreira y el
discernimiento de los problemas sociales
Luis Delio
Algunos aportes de Vaz Ferreira en el desarrollo
de los estudios normales
Sylvia de Salterain
Diálogo John Stuart Mill-Carlos Vaz Ferreira
Raquel García Bouzas
Vaz Ferreira y su integración aldebate político
Jorge Liberati
La lógica germinal
María Gracia Núñez y Edgardo Pérez
En diálogo: lógica de las discusiones y
acción comunicativa
Arturo Rodríguez
Carlos Vaz Ferreira y la tristeza de la historia
Genoveva Sives
Vaz Ferreira. Su pensamiento pedagógico
Título-clave: Cuadernos de historia de las ideas (En línea)
Titulo-clave abreviado: Cuad. hist. ideas (Enlínea)
ÍNDICE
El pensar radical de Carlos Vaz Ferreira y el discernimiento
de los problemas sociales – Yamandú Acosta
7
Algunos aportes de Vaz Ferreira en el desarrollo de los
estudios normales – Luis Delio
37
Diálogo John Stuart Mill-Carlos Vaz Ferreira –
Sylvia de Salterain
49
Vaz Ferreira y su integración al debate político –
Raquel García Bouzas
73
La lógica germinal –Jorge Liberati
95
En diálogo: lógica de las discusiones y acción comunicativa
– María Gracia Núñez y Edgardo Pérez
107
Carlos Vaz Ferreira y la tristeza de la historia –
Arturo Rodríguez
141
Vaz Ferreira. Su pensamiento pedagógico –
Genoveva Sives
171
FACULTAD DE DERECHO
Decana
Dora Bagdassarián
INSTITUTO DE HISTORIA DE LAS IDEAS
Directora
Raquel García BouzasConsejo Editor
Yamandú Acosta
Luis Delio
Raquel García Bouzas
Eduardo Piazza
Secretario de la edición
Arturo Rodríguez Peixoto
El pensar radical de Carlos Vaz Ferreira y el
discernimiento de los problemas sociales
Yamandú Acosta*
La prioridad del pensar sobre el saber
Sobre “pensar”, comienza diciendo el Diccionario de uso del
español de María Moliner: “Formar y relacionar ideas:‘El oficio del
filósofo es pensar’.”1
Por otro lado, Arturo Ardao, al ocuparse de la “función actual
de la filosofía en Latinoamérica” en un texto de 1975 que lleva ese
título, aborda el discernimiento entre la filosofía como “saber” y
como “pensar”, señalando: “se hace necesaria una distinción previa:
por lo que se refiere a la noción de filosofía, la distinción entre filosofía
como realidadya fijada en el espíritu objetivo, y filosofía como
ejercicio todavía viviente en el espíritu subjetivo.
En otros términos, distinción entre filosofía como determinado
tipo de conocimiento históricamente acumulado, organizado y hasta
institucionalizado, desde la antigüedad hasta nuestros días, y la
filosofía como propósito, tarea o misión del filósofo. Conforme a tal
distinción, el obligadodesdoblamiento del tema daría lugar a estas
dos formulaciones: función actual del saber filosófico en
Latinoamérica; función actual del pensar filosófico en Latinoamérica.
Aquélla apunta a la transmisión de la filosofía; esta a su creación.
La primera repercute de variadas maneras en el campo de la
enseñanza; plantea en sus diversos niveles y sectores el papel de la
filosofía con relación alde otras disciplinas, en particular las
científicas y tecnológicas: es cuestión pedagógica ante todo. La
segunda afecta a la inteligencia latinoamericana en la responsabilidad
Yamandú Acosta
por el ejercicio de la filosofía en lo que tiene de reflexión y
especulación; apela a su compromiso consigo misma, en cuanto
entidad social comunitaria, por encima, o más allá, de cualquier laborreglada o académica: es, por excelencia, cuestión filosófica”.2
“El oficio del filósofo”, “la tarea o misión del filósofo” y por lo
tanto “el pensar filosófico”, ha tenido a lo largo de la trayectoria
vital, intelectual e institucional de Carlos Vaz Ferreira (1872-1958)
prioridad sobre “el saber filosófico” y su transmisión, y por lo tanto
“la cuestión filosófica” por sobre “la cuestión...
Cuadernos de
Historia de las Ideas
Número 10
2009
Yamandú Acosta
El pensar radical de Carlos Vaz Ferreira y el
discernimiento de los problemas sociales
Luis Delio
Algunos aportes de Vaz Ferreira en el desarrollo
de los estudios normales
Sylvia de Salterain
Diálogo John Stuart Mill-Carlos Vaz Ferreira
Raquel García Bouzas
Vaz Ferreira y su integración aldebate político
Jorge Liberati
La lógica germinal
María Gracia Núñez y Edgardo Pérez
En diálogo: lógica de las discusiones y
acción comunicativa
Arturo Rodríguez
Carlos Vaz Ferreira y la tristeza de la historia
Genoveva Sives
Vaz Ferreira. Su pensamiento pedagógico
Título-clave: Cuadernos de historia de las ideas (En línea)
Titulo-clave abreviado: Cuad. hist. ideas (Enlínea)
ÍNDICE
El pensar radical de Carlos Vaz Ferreira y el discernimiento
de los problemas sociales – Yamandú Acosta
7
Algunos aportes de Vaz Ferreira en el desarrollo de los
estudios normales – Luis Delio
37
Diálogo John Stuart Mill-Carlos Vaz Ferreira –
Sylvia de Salterain
49
Vaz Ferreira y su integración al debate político –
Raquel García Bouzas
73
La lógica germinal –Jorge Liberati
95
En diálogo: lógica de las discusiones y acción comunicativa
– María Gracia Núñez y Edgardo Pérez
107
Carlos Vaz Ferreira y la tristeza de la historia –
Arturo Rodríguez
141
Vaz Ferreira. Su pensamiento pedagógico –
Genoveva Sives
171
FACULTAD DE DERECHO
Decana
Dora Bagdassarián
INSTITUTO DE HISTORIA DE LAS IDEAS
Directora
Raquel García BouzasConsejo Editor
Yamandú Acosta
Luis Delio
Raquel García Bouzas
Eduardo Piazza
Secretario de la edición
Arturo Rodríguez Peixoto
El pensar radical de Carlos Vaz Ferreira y el
discernimiento de los problemas sociales
Yamandú Acosta*
La prioridad del pensar sobre el saber
Sobre “pensar”, comienza diciendo el Diccionario de uso del
español de María Moliner: “Formar y relacionar ideas:‘El oficio del
filósofo es pensar’.”1
Por otro lado, Arturo Ardao, al ocuparse de la “función actual
de la filosofía en Latinoamérica” en un texto de 1975 que lleva ese
título, aborda el discernimiento entre la filosofía como “saber” y
como “pensar”, señalando: “se hace necesaria una distinción previa:
por lo que se refiere a la noción de filosofía, la distinción entre filosofía
como realidadya fijada en el espíritu objetivo, y filosofía como
ejercicio todavía viviente en el espíritu subjetivo.
En otros términos, distinción entre filosofía como determinado
tipo de conocimiento históricamente acumulado, organizado y hasta
institucionalizado, desde la antigüedad hasta nuestros días, y la
filosofía como propósito, tarea o misión del filósofo. Conforme a tal
distinción, el obligadodesdoblamiento del tema daría lugar a estas
dos formulaciones: función actual del saber filosófico en
Latinoamérica; función actual del pensar filosófico en Latinoamérica.
Aquélla apunta a la transmisión de la filosofía; esta a su creación.
La primera repercute de variadas maneras en el campo de la
enseñanza; plantea en sus diversos niveles y sectores el papel de la
filosofía con relación alde otras disciplinas, en particular las
científicas y tecnológicas: es cuestión pedagógica ante todo. La
segunda afecta a la inteligencia latinoamericana en la responsabilidad
Yamandú Acosta
por el ejercicio de la filosofía en lo que tiene de reflexión y
especulación; apela a su compromiso consigo misma, en cuanto
entidad social comunitaria, por encima, o más allá, de cualquier laborreglada o académica: es, por excelencia, cuestión filosófica”.2
“El oficio del filósofo”, “la tarea o misión del filósofo” y por lo
tanto “el pensar filosófico”, ha tenido a lo largo de la trayectoria
vital, intelectual e institucional de Carlos Vaz Ferreira (1872-1958)
prioridad sobre “el saber filosófico” y su transmisión, y por lo tanto
“la cuestión filosófica” por sobre “la cuestión...
Leer documento completo
Regístrate para leer el documento completo.