cosmovision amazonica

Esta comunicación concierne a la visión que los pueblos de la Amazonia peruana tienen acerca del mundo, esto es a las imágenes que poseen respecto a la manera en que se manifiesta la realidad. De hecho, toda sociedad se las arregla para producir una imagen organizada de lo existente, que les permita aprehender la realidad, conocerla y explicarla. Los pueblos amazónicos, como cualesquiera otrassociedades humanas, poseen sus modos particulares de entender la naturaleza, el hombre, la sociedad y sus mutuas relaciones. Los estilos de vida y la práctica social de estas sociedades están obviamente vinculados a sus respectivas cosmovisiones.

Esta comunicación concierne a la visión que los pueblos de la Amazonia peruana tienen acerca del mundo, esto es a las imágenes que poseen respecto a lamanera en que se manifiesta la realidad. De hecho, toda sociedad se las arregla para producir una imagen organizada de lo existente, que les permita aprehender la realidad, conocerla y explicarla. Los pueblos amazónicos, como cualesquiera otras sociedades humanas, poseen sus modos particulares de entender la naturaleza, el hombre, la sociedad y sus mutuas relaciones. Los estilos de vida y lapráctica social de estas sociedades están obviamente vinculados a sus respectivas cosmovisiones.

En el suplemento Dominical de El Comercio del día de hoy domingo 27 de marzo del 2005, sale una reseña a un libro recientemente reeditado por la Fundación Telefónica: El ojo verde – Cosmovisiones amazónicas 1, con ensayos del historiador Pablo Macera, los antropólogos Carlos Dávila Herrera, AlbertoChirif, Fernardo Santos Granero, Alexandre Surrallés y el historiador de arte Luis Eduardo Wuffarden; además de fotografías de Alejandro Balaguer, Billy Hare, Roberto Huarcaya, Heinz Plenge, Joaquín Rubio y Walter Wust, entre otros. Por lo que se extrae del mismo vale la pena darle una lectura completa, y no seguir pensando tan despectivamente en las tribus de nuestra amazonía.
Para los ashuar -puebloperteneciente a la familia lingüística de los jíbaros- el mundo de la Tierra y el mundo de arriba estaban en un tiempo remoto comunicados entre sí por una gran soga, y los hombres podían subir a través de ella para conversar con sus pares celestiales; por eso eran sabios y poderosos. Pero un día Nantu, el hombre Luna, que se había casado con una mujer llamada Ayaymama, se peleó con ella y cortó lasoga para evitar que ésta lo siguiera hasta las alturas. Desde entonces, Nantu vive solo en las alturas y los hombres ya no pueden conversar con el mundo de arriba. En una variante shipiba es el padre Sol el que manda cortar la escalera enfurecido porque la gente se portaba mal y desobedecía las reglas. Entonces como castigo separó a los hombres terrestres del “mundo maravilloso”.

Por eso losashuar y los shipibos, como la mayoría de las etnias amazónicas, necesitan de sus “chamanes” y sus “vegetales” para viajar hacia ese mundo perdido, plantas como la ayahuasca, el tabaco, la coca, la cahuana, el ampiri o el macerado de yuca, les permiten transportarse a los territorios celestiales o a mundos subterráneos, acuáticos e invisibles, a conversar con los seres fabulosos que los habitan yque rigen el orden de todo lo conocido.

Los shawi dicen que a través de los rituales ayahuasqueros obtienen información y sabiduría: saben qué comidas cocinar, cómo deben tomar el tabaco y qué cantos deben emplear para llamar a los espíritus; los boras los utilizan para obtener los permisos de los “dueños” de los animales y plantas para tener una buena caza, una pesca abundante y grandescosechas; y los asháninka los emplean para curar y hacer magia: “si el tabaquero o el ayahuasquero quiere comer o destruir o tragar carne de gente, toma raíz de nube para convertirse en aire. Viene suavemente, entra en la casa, aunque la persona visible la haya cerrado toda; cuando entra toda la nube puede convertirse en tigre grande. Fácilmente va a terminar comiendo a los niños y a la mujer de la...