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División del diálogo “Alcibíades”, según la edición de H. Hofmann1.

1. Introducción (103ª—106c3)
1.1. El amor de Sócrates por Alcibíades. (103a—104e3)
1.2. La realización de los proyectos deAlcibíades dependen necesariamente de la ayuda de Sócrates. (104e4—106c3)

2. Descubrimiento de la ignorancia de Alcibíades (106c4—118b3)
2.1. Su ignorancia en cuestiones políticas (106c4—109b11)2.1.1. Alcibíades sabe muy bien muchas cosas (106c4—107e8)
2.1.2. La determinación de “mejor” en el contexto de lo político: justo e injusto (107e9—109b11)

2.2. La ignorancia de Alcibíades respectode lo justo e injusto. (109c—113c6)
2.2.1. Alcibíades sabe vagamente acerca de lo justo e injusto. (109c—110d5)
2.2.2. La gente no es un buen maestro. (110d6—112d4)
2.2.3. Alcibíades no sabe qué esjusto y qué es injusto. (112d5—113c6)

2.3. Identidad entre lo justo y lo conveniente. (113d—118b3)
2.3.1. La tesis de Alcibíades: lo justo no es siempre lo provechoso. (113d—114d7)
2.3.2.Refutación de Sócrates. Lo bello, lo bueno, lo justo y lo provechoso son lo mismo. (114d8—116d11)
2.3.3. Fundamento de la confusión de Alcibíades: su supuesto saber. (116e—118b3)


3. ¿Cuál es elejemplo que debe tomar Alcibíades para llegar a ser el mejor político? (118b4—124b6)
3.1. ¿Es Pericles un maestro apropiado? (118b4—119ª7)
3.2. Los ejemplos están entre los enemigos de Atenas.(119ª8—120e5)
3.3. Superioridad de los reyes de Persia y Esparta. (120e6—124b6)




4. Consecuencias para el desarrollo de Alcibíades. (124c7—135d6)
4.1. Aspiración a lo mejor en la ciudad. Intento de undeterminación más precisa. (124c7—127d8)

4.2. Preocupación por el sí mismo. (127d9—134b6)
4.2.1. Clarificación conceptual: cuidado de una cosa y cuidado de lo propio de una cosa. (127d9—128d10)4.2.2. Hacerse mejor supone el conocimiento de sí mismo. (128d11—134b6)
4.2.3. Camino hacia el conocimiento de sí mismo.(129b—133c16)
4.2.3.1. Mirada en la esencia del hombre. (129b—131c3)...