aristoteles

1. El dogmatismo 
 
ntendemos por dogmatismo (de δόγμα = doctrina fijada) aquella posición epistemológica para la cual  no  existe  todavía  el  problema  del  conocimiento.  El  dogmatismo  da  por  supuesta  la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Es para él comprensible de suyo que  el sujeto,  la  conciencia  cognoscente,  aprehende su  objeto.  Esta posición se sustenta en una confianza en la razón humana, todavía no debilitada por ninguna duda. Este hecho de que el conocimiento no sea todavía un problema para el dogmatismo, descansa en una noción deficiente de la esencia del conocimiento. El contacto entre el sujeto y el objeto no puede parecer problemático  a quien no  ve que  el  conocimiento representa una relación.  Y  esto  es lo que sucede al dogmático. No ve que el conocimiento es por esencia una relación entre un sujeto y un objeto. Cree, por el contrario, que los objetos del conocimiento nos son dados, absolutamente y no meramente, por obra de la función intermediaria del conocimiento. El dogmático no ve esta función. Y esto pasa, no sólo  en  el terreno  de  la  percepción, sino también  en  el  del  pensamiento.  Según  la concepción  del dogmatismo, los objetos de la percepción y los objetos del pensamiento nos son dados de la misma manera:  directamente  en su  corporeidad.  En  el  primer  caso se  pasa  por  alto  la  percepción misma, mediante  la  cual,  únicamente,  nos son  dados  determinados  objetos;  en  el segundo,  la función del pensamiento. Y lo mismo sucede respecto del conocimiento de los valores. También los valores existen, pura y simplemente, para el dogmático. El hecho de que todos los valores suponen una conciencia valo‐rante, permanece tan desconocido para él como el de que todos los objetos del conocimiento implican una conciencia cognoscente. El dogmático pasa por alto, lo mismo en un caso que en el otro, el sujeto y su función. Con arreglo a lo que acabamos de decir, puede hablarse de dogmatismo teórico, ético y religioso. La primera forma del dogmatismo se refiere al conocimiento teórico; las dos últimas al conocimiento de los valores. En el dogmatismo ético se trata del conocimiento moral; en el religioso, del conocimiento religioso
2. El escepticismo 
 
Extrema se tangunt.  Los extremos se tocan. Esta afirmación es también  válida en el terreno epistemológico.  El  dogmatismo se  convierte  muchas  veces  en su  contrario,  en  el  escepticismo (de σχέπτεσvαι = cavilar, examinar). Mientras aquél considera la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto, como algo comprensible de suyo, éste la niega. Según el escepticismo, el sujeto no puede aprehender el objeto. El conocimiento, en el sentido de una aprehensión real del objeto, es imposible según él. Por eso no debemos pronunciar ningún juicio, sino abstenernos totalmente de juzgarl conocimiento representa una relación entre un sujeto y un objeto. El verdadero problema del 
conocimiento consiste, por tanto, en el problema de la relación entre el sujeto y el objeto. Hemos visto que  el  conocimiento se representa  a  la  conciencia natural  como una  determinación del sujeto  por  el  objeto.  Pero  ¿es  justa  esta  concepción?  ¿No  debemos  hablar  a  la  inversa,  de una determinación del objeto por el sujeto, en el conocimiento? ¿Cuál es el factor determinante en el conoci‐miento humano? ¿Tiene éste su centro de gravedad en el sujeto o en el objeto? Se puede responder a esta cuestión sin decir nada sobre el carácter ontológico del sujeto y el objeto.  En  este  caso  nos  encontramos  con  una solución  premetafísica  del  problema.  Está "solución "puede resultar tanto favorable al objeto como al sujeto. En el primer caso se tiene el objetivismo; en el segundo, el subjetivismo. Bien entendido que esta última expresión significa algo totalmente distinto que hasta aquí. Si se  hace  intervenir  en  la  cuestión  el  carácter  ontológico  del  objeto,  es  posible  una ...