23414181 NIETZSCHE Y EL PORVENIR DE LA EDUCACION

NIETZSCHE Y EL PORVENIR DE LA EDUCACIÓN
Yamile Delgado de Smith
Resumen
Lo reflexivo, artístico y el necesario reencuentro con lo clásico como vías para superar
la gran pesadez de la modernidad, de cuyos fundamentos se nutrió la educación,
constituyen el fundamento de la tesis de Nietzsche sobre el porvenir de la educación en
tanto ella es el escenario donde es posible consolidar la libertad, laautonomía y el
retorno a la reflexión en tanto permite reconectar al hombre en el arte, en el vivir, en
una búsqueda permanente con la vida, con la cultura.
Palabras claves: Nietzsche, educación, cultura.
Abstract
The reflexive, artistic and necesarry encounter with the classic thing as means to
overcome the great heaviness of modernity, whose principles nourished education,
constitute the basisof Nietzsche's thesis on the future of education; since, it is the scene
where it is possible to consolidate freedom, autonomy, and return to the reflection. As it
allows reconnect man to art, to living in a permanent search for life and culture.
Key words: Nietzsche, education, culture.
1.- Fundamentaciones previas
La realidad como espacio conformado por la voluntad de poder -energía vital-,encuentra su fundamento en un eterno retorno, en un devenir que se repite a sí mismo,
producto de la existencia de elementos finitos, consustanciadores de la vida.
La vida entonces, se convierte en el valor supremo, fundadora de los demás valores. La
racionalidad, con la cual se ha querido "interpretar" el sentido de la vida, deviene de una
suerte de artificios éticos, recreadores de imágenes yacciones resignadoras, culposas y
enmarcadoras de un conjunto de principios rectores y organizadores de la vida social.
La cultura formalizada, se convierte de esta manera, en el instrumento formador del
orden social que legitima las acciones y justifica su verdad, haciendo inevitable la carga
de lo moral, estructurada sobre la base de códigos cuya valoración y praxis garantizarían
la felicidad y lasalvación.
Frente a este orden modernizador, donde lo cultural es utilitario, revelador de la miseria
humana Nietzsche irrumpe, cuestiona y recupera para el hombre, su espacio vital, la
vida, lo cultural... ¡me refiero a la vida!, lo natural conformadora de un espíritu que se
transmuta, valora su existencia, y se libera de las ataduras de las verdades construidas
por la acción del poder, que creo,desarrolló acciones contranatura para hacer prevalecer
su acción, como natural y existencial.
Sólo en la debilidad del hombre en su ser de vida, que implica debilidad en su poderío
vital, le lleva a abandonarse en la construcción representativa de lo moral, aferrarse en
el mundo de las cosas, alienando su voluntad, a los designios de otros (La religión, el
Estado, la organización).
Esta acción de losocial, en el conjunto de representaciones, está revestida de acciones
de poder, de autoridad y por consiguiente reproductoras de una suerte de "moral

colectiva" universal, que ubica al hombre al servicio de una divinidad redentora, de un
Estado supremo, de una praxis organizacional, igualmente construida sobre espacios
éticos develadores de las relaciones de poder.
El orden social dominantemodernizante, reconvierte los espacios de libertad, de
autonomía, en espacios de subordinación, reproduciendo la ética valorativa, su concepto
de orden a través de sus instituciones básicas.
El proceso dialéctico implícito en los dilemas de acción, la lucha permanente de los
discernimientos, de la construcción de su realidad, nos lleva a la formulación clásica de
la pregunta acerca de lo bueno y lomalo, de la felicidad, que Nietzsche, en el aforismo
2, El Anticristo responde: ¿Qué es lo bueno? Todo lo que eleva al sentimiento de poder,
la voluntad de poder, el poder mismo en el hombre. ¿Qué es malo? Todo lo que procede
de la debilidad. ¿Qué es la felicidad? El sentimiento de que el poder crece, de que una
resistencia queda superada. No apaciguamiento, sino más poder; no paz ante todo sino...