Teodicea

LA COGNOSCIBILIDAD DE LA
ESENCIA DE DIOS
Una vez que se conoce que
algo existe, queda todavía por
saber qué es. Demostrada la
existencia de Dios, procede
preguntarse por su esencia.
Pero, en primer lugar,
¿podemos
acceder
al
conocimiento de la esencia
divina? Y si podemos conocer
a Dios, ¿cuál es la vía de
acceso a lo que podemos
saber de la esencia divina?

El punto de partidade
la cognoscibilidad de
la esencia divina es el
término de las vías
que demuestran su
existencia. Dios se nos
manifiesta como Acto
Puro de Ser, Ser
Subsistente, Primera
Causa Incausada.

Él es absolutamente
trascendente, Ser
Separado, Absoluto,
y
como
tal
radicalmente fuera
de las causas de los
efectos de los que
hemos partido para
llegar hasta Él.

De ahí naceprecisamente la
incomprensibilidad de
Dios, pues se dice que
algo es comprendido
cuando es
completamente
abarcado por la
inteligencia, es decir,
cuando es conocido
en la misma medida
en que es cognoscible.

Incomprensiblidad no quiere
decir incognoscibilidad; algo
es incognoscible cuando es
radicalmente
inalcanzable
por el conocimiento. De Dios
al menos podemos conocer
que es primeracausa de las
cosas, primer motor inmóvil.
Hay una semejanza entre la
esencia del efecto y la
naturaleza de la causa. La
cognoscibilidad de la esencia
divina, es relativa y limitada.

Dividimos este tema en los
siguientes apartados:
1. Incomprensibilidad y
cognoscibilidad de Dios.
2. Carácter analógico de
nuestro conocimiento de
Dios.
3. El triple modo analógico
del conocimiento deDios.
4. Inefabilidad de Dios y
nombres divinos.
5. El nombre Qui est es el
nombre más propio de Dios.

1.

INCOMPRENSIBILIDAD Y COGNOSCIBILIDAD DE DIOS
A.

LA INCOMPRENSIBILIDAD DE DIOS

La incomprensibilidad
es
trascendencia
respecto
al
conocimiento creado,
derivada (que procede
de Él) y correlativa
(relación con Él) a la
trascendencia
metafísica.

La supremaexcedencia de
Dios, su
trascendencia,
lleva aparejada la
imposibilidad de
que nuestro
conocimiento
pueda alcanzar lo
que Dios es.

El conocimiento de Dios
que puede suministrar la
mente humana no supera el
género de conocimiento
que parte de las cosas
sensibles; pues incluso el
alma conoce su propia
esencia
partiendo
del
conocimiento
de
las
naturalezas
sensibles.
Luego por estecamino no
puede conocer a Dios de
una manera más elevada
que la de conocer la causa
por el efecto.

Si Dios, infinitamente
cognoscible en sí mismo,
fuese comprendido por
un
entendimiento
creado, resulta que la
esencia divina quedaría
encerrada, no rebasaría,
los
términos
del
entendimiento creado,
puesto
que
lo
comprehendido nunca
excede los términos del
que lo comprende.Dios es,
pues,
incomprensible

para toda
inteligencia
creada.

1.

INCOMPRENSIBILIDAD Y COGNOSCIBILIDAD DE DIOS
B.
LA COGNOSCIBILIDAD

El hombre puede tener un
conocimiento verdadero sobre
Dios. De Él podemos conocer
sólo aquello que las criaturas
sensibles nos manifiesten: éstas
no pueden, en absoluto,
manifestar la esencia divina,
porque
distan
de
ella
infinitamente,sino sólo la
existencia de Dios y los
atributos abstractos (la unidad,
la simplicidad, la bondad), que
están
estrechamente
en
conexión con aquella.

Fue error del deísmo
reducir la divinidad a
mero arquitecto del
universo, pura razón
abstracta
e
impersonal,
inaccesible a todo
significado de genuino
contenido humano.

Sto. Tomás señala que
nuestro
conocimiento
natural tienesu principio en
los sentidos y por ello sólo
puede alcanzar hasta donde
puedan conducirle las cosas
sensibles,
añade:
sin
embargo, como son efectos
suyos y de Él dependen
como de su causa, pueden
llevamos a conocer la
existencia de Dios y lo que
necesariamente ha de tener
en su calidad de causa
primera de todas las cosas.

Una cosa se conoce de
dos maneras (según Sto.
Tomás);...