La propuesta leviniasana

CONGRESSO TOMISTA INTERNAZIONALE L’UMANESIMO CRISTIANO NEL III MILLENNIO: PROSPETTIVA DI TOMMASO D’AQUINO ROMA, 21-25 settembre 2003
Pontificia Accademia di San Tommaso – Società Internazionale Tommaso d’Aquino

La ética como filosofía primera; la propuesta levinasiana y la metafísica tomista
Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente Guadalajara, (México)

Prof. EneydaSuñer Rivas

Emanuel Levinas’ proposal of thinking of Ethics as the first Philosophy, substituting Ontology, has an enormous coincidence with Saint Thomas Aquinas’ Metaphysics of actus essendi. The starting point of Levinas’ reflection is the being as an act, not in what it shows us, but in what it points out without manifesting it: the Infinite. The construction of a humanism which truly respondsto what man is cannot overlook the alternative that Levinas offers us, alternative that is also a possibility from a Metaphysics that considers being as an act, as the core of reality. Perhaps Ethics, as it is presented by Levinas, is the other face of this Metaphysics.

La noción tomista de esse es la última por definición... el fundamento de una metafísica para todos los tiempos. Etienne GilsonEmmanuel Lévinas es un filósofo judío contemporáneo que desarrolla su pensamiento en un diálogo constante con la filosofía antigua, moderna y contemporánea, pero que prácticamente desconoce el pensamiento medieval, y concretamente el pensamiento de Tomás de Aquino. Sin embargo, se escuchan resonancias de la metafísica tomista del actus essendi a lo largo de sus obras, en su constante crítica ala ontología, y en la alternativa que plantea al proponer a la ética como Filosofía primera. Más que resonancias, podemos decir que hay consonancias, puntos de encuentro fundamentales que nos pueden ayudar a recuperar otra vertiente del ser, no del ser que se manifiesta y que puede ser apresado como verdad, sino del ser que se nos escapa y que --al hacerlo-- nos pone en nuestro lugar, ya que “laciencia y la investigación progresiva del misterio del ser encuentran su justificación si se parte del reconocimiento fundamental de la zona de misterio
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del ser, donde cuando máselevado es el nivel del ser, tanto más profundo y compacto deviene su misterio, pues, al aumentar la zona iluminada aumenta también la zona de obscuridad.”1 En el nuevo pensamiento judío, donde podemos ubicar el pensamiento levinasiano, nos encontramos con una fuerte crítica al logos de occidente, pues se considera que éste, en su a fán de transparencia, se ha venido desarrollando – desde Jonia hastaJena, diría Rosenzweig- de tal manera que ha culminado con el inmanentismo en la primacía del yo, y del yo egoísta y violento. A este logos, el nuevo pensamiento judío opone el audire, la escucha de la Palabra con mayúscula, la escucha y la obediencia al Absoluto que –de manera privilegiada— se me manifiesta en el rostro del otro. Desde el tomismo, la ciencia primera y fundante es la metafísica;con base en ella podemos hacer una antropología, que a su vez nos sustente una ética. Por ello, lo primero que debemos hacer es conocer la estructura de los entes en general; en un segundo momento, y utilizando las categorías anteriores, la estructura del ser humano; y en un tercer momento la del deber ser de lo humano. Sin embargo, Levinas sostiene que la metafísica es en sí misma una ética. Estoes precisamente lo que nos propone, propuesta que no está muy alejada de la metafísica tomista, ya que “la recordada distinción de essentia – existentia, se encuentra... al centro de la determinación de la relación del hombre con la libertad y del fundamento último de ésta.”2 Lévinas sostiene que la relación ética por excelencia sólo se puede instaurar en el seno de una metafísica o, mejor...