Espiritu_de_maria_pablo_vi_marialis_cultus

PABLO VI
EXHORTACIÓN APOSTÓLICA

MARIALIS CULTUS
PARA LA RECTA ORDENACIÓN Y DESARROLLO
DEL CULTO A LA SANTÍSIMA VIRGEN MARÍA
PAPA PABLO VI
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ÍNDICE
INTRODUCCIÓN Ocasión, finalidad y división del documento.
PARTE I (nn. 1-23) El Culto a la Virgen en la Liturgia (n. 1)
Sección I: La Virgen en la Liturgia Romana restaurada (nn. 2-15)
Sección II: LaVirgen modelo de la Iglesia en el ejercicio del culto (nn. 16-23)
PARTE II (nn. 24-39) Por una renovación de la piedad mariana (n. 24)
Sección I: Nota trinitaria, cristológica y eclesial en el culto de la Virgen (nn. 25-28)
Sección II: Cuatro orientaciones para el culto a la Virgen: bíblica, litúrgica,
ecuménica, antropológica (nn. 29-39)
PARTE III (nn. 40-55) Indicaciones sobre dos ejercicios depiedad:
el Angelus y el santo Rosario (n. 40)
El Angelus (n. 41)
El Rosario (nn. 42-55)
CONCLUSIÓN Valor teológico pastoral del culto a la Virgen (nn. 56-58)

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INTRODUCCIÓN

OCASIÓN, FINALIDAD Y DIVISIÓN DEL DOCUMENTO
Desde que fuimos elegidos a la Cátedra de Pedro, hemos puesto constante cuidado en
incrementar el culto mariano, no sólo con el deseo de interpretar el sentir de la Iglesia ynuestro
impulso personal, sino también porque tal culto -como es sabido- encaja como parte nobilísima
en el contexto de aquel culto sagrado donde confluyen el culmen de la sabiduría y el vértice de la
religión y que por lo mismo constituye un deber primario del pueblo de Dios1.
Pensando precisamente en este deber primario Nos hemos favorecido y alentado la gran
obra de la reforma litúrgica promovidapor el Concilio Ecuménico Vaticano II; y ocurrió,
ciertamente no sin un particular designio de la Providencia divina, que el primer documento
conciliar, aprobado y firmado “en el Espíritu Santo” por Nos junto con los padres conciliares, fue
la Constitución Sacrosanctum Concilium, cuyo propósito era precisamente restaurar e
incrementar la Liturgia y hacer más provechosa la participación de losfieles en los sagrados
misterios2. Desde entonces, siguiendo las directrices conciliares, muchos actos de nuestro
pontificado han tenido como finalidad el perfeccionamiento del culto divino, como lo demuestra
el hecho de haber promulgado durante estos últimos años numerosos libros del Rito romano,
restaurados según los principios y las normas del Concilio Vaticano II. Por todo ello damos las
mássentidas gracias al Señor, Dador de todo bien, y quedamos reconocidos a las Conferencias
Episcopales y a cada uno de los obispos, que de distintas formas ha cooperado con Nos en la
preparación de dichos libros.
Pero, mientras vemos con ánimo gozoso y agradecido el trabajo llevado a cabo, así como
los primeros resultados positivos obtenidos por la renovación litúrgica, destinados a multiplicarse
amedida que la reforma se vaya comprendiendo en sus motivaciones de fondo y aplicando
correctamente, nuestra vigilante actitud se dirige sin cesar a todo aquello que puede dar ordenado
cumplimiento a la restauración del culto con que la Iglesia, en espíritu de verdad (cf. Jn 4, 24),
adora al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, “venera con especial amor a María Santísima Madre
de Dios”3 y honra conreligioso obsequio la memoria de los Mártires y de los demás Santos.
El desarrollo, deseado por Nos, de la devoción a la Santísima Virgen, insertada en el cauce
del único culto que “justa y merecidamente” se llama “cristiano” -porque en Cristo tiene su
origen y eficacia, en Cristo halla plena expresión y por medio de Cristo conduce en el Espíritu al
Padre-, es un elemento cualificador de la genuinapiedad de la Iglesia. En efecto, por íntima
necesidad la Iglesia refleja en la praxis cultual el plan redentor de Dios, debido a lo cual
corresponde un culto singular al puesto también singular que María ocupa dentro de él4;
asimismo todo desarrollo auténtico del culto cristiano redunda necesariamente en un correcto
incremento de la veneración a la Madre del Señor. Por lo demás, la historia de la...