El volcán dorado del amor supremo
Páginas: 163 (40696 palabras)
Publicado: 19 de mayo de 2010
PRIMERA PARTE
La vida de Ärî Caitanya Mahâprabhu
CAPITULO UNO
El Avatâra dorado
En las enseñanzas de Karabhâjana Èëi se mencionan las diferentes encarnaciones para las distintas eras (yugâvatâras). El yugâvatâra para Dvâpara-yuga se menciona como sigue:
dvâpare bhagavâñ äyâmaì, pîta-vâsâ nijâyudhah
ärîvatsâdibhir aôkaiä ca, lakëaòair upalakëitaì
En Dvâpara-yuga, el SeñorKèëòa aparece con el color de una oscura nube de lluvia, ataviándose con vestimentas del color de los relámpagos. Él está decorado con hermosos adornos, portando sus propias armas y luciendo en Su pecho la marca ärîvatsa.
Después de la descripción del yugâvatâra de Dvâpara-yuga, Karabhâjana Èëî menciona al Kali-yugâvatâra:
iti dvâpara urv-iäa, stuvanti jagad-îävaram
nânâ-tantra-vidhânena,kalâu api tathâ äèòu
Él dice: “¡Oh rey! Hasta Dvâpara-yuga, he descrito las encarnaciones para las diversas eras, que vienen a recordarle a la gente cuál es el deber más apropiado de Su era. Ellas vienen y nos dicen: Si haces esto, recibirás el mayor beneficio. ¡Oh rey! Después que la era de Dvâpara termine, viene la era de Kali. La encarnación para la era de Kali se ha mencionado en muchas partesde las Escrituras y ahora he de explicarte esa información” (Ärîmad-Bhâgavatam 11.5.31).
A continuación, indica:
kèëòa-varòaê tviëâkèëòaê, sâôgopângâstra pârëadam
yajñaiì saôkîrtana prâyair, yajanti hi su-medhasaì
De una manera velada, este verso explica el advenimiento de Ärî Caitanya Mahâprabhu. El significado habitual de kèëòa-varnaê es “de color negruzco”. Pero tviëâkèëòamsignifica que “su lustre no es negro”. Él, en compañía de sus asociados, es adorado mediante el proceso de saôkîrtana, el canto del Santo Nombre de Kèëòa, y aquellos que poseen una aguda inteligencia llevarán a cabo esta clase de adoración.
La dorada dádiva del Señor dorado
Jîva Gosvâmî explica el significado de este verso con un verso paralelo:
antah kèëòaê bahir gauraê,daräitâôgâdi-vaibhavam
kalau sankîrtanâdyai sma, kèëòa-caitanyam âäritâì
“Yo me refugio en Ärî Kèëòa Caitanya Mahâprabhu, quien externamente es de una tonalidad dorada, aunque internamente es el propio Kèëòa. En esta era de Kali, Él exhibe sus expansiones mientras lleva a cabo el canto en congregación del Santo Nombre de Kèëòa. El que sea negruzco por dentro, significa que internamente es Kèëòa, y el que sea doradoexternamente, quiere decir que ha aceptado el humor de Ärîmatî Râdhârâòî. En la era de Kali se ve a ese Señor Dorado ejecutando saôkîrtana, acompañado de sus expansiones, asociados y devotos íntimos”.
Alguien puede argumentar que el significado de kèëòa-varòaê es que Su color es negro y Su lustre también. Pero, ¿cómo es posible? Eso sería redundante. La unión de las palabras tviëa y akèëòamindica que Su color es kèëòa, negro, pero que Su lustre es akèëòa, es decir, que no es negro. Entonces, alguien podría decir: “Que no sea negro, no quiere decir necesariamente que sea dorado. ¿Por qué tiene que indicar dorado?” La respuesta se encuentra en el Ärîmad-Bhâgavatam.
Una vez, para llevar a cabo la ceremonia de darle nombre a Kèëòa, Vasudeva envió a Vèndâvana a Garga Èëî, el sacerdote yastrólogo. En ese entonces, Garga Èëî llegó a la casa de Nanda Mahârâja y explicó que Vasudeva le había enviado. Él dijo: “Su hijo ya ha crecido y la ceremonia para darle nombre debe llevarse a cabo”. En esa oportunidad, recitó el siguiente verso:
âsan varòâs trayo hy asya, gèhòato ‘nuyugaê tanûì
äuklo raktas tathâ pîta, idâniê kèëòatâê gataì
“En sus encarnaciones previas, este niñoadvino con diferentes tonalidades: Blanca, roja y dorada, según la era particular en la cual hiciera Su aparición. Ahora, Él ha asumido este color negruzco”.
Garga Èëî continuó: “Kèëòa viene de color blanco en Satya-yuga, de rojo en Tretâ-yuga, y también viene con una tonalidad dorada. Ahora, en este Dvâpara-yuga, ha venido de color negro”. Por consiguiente, aquí encontramos la referencia...
La vida de Ärî Caitanya Mahâprabhu
CAPITULO UNO
El Avatâra dorado
En las enseñanzas de Karabhâjana Èëi se mencionan las diferentes encarnaciones para las distintas eras (yugâvatâras). El yugâvatâra para Dvâpara-yuga se menciona como sigue:
dvâpare bhagavâñ äyâmaì, pîta-vâsâ nijâyudhah
ärîvatsâdibhir aôkaiä ca, lakëaòair upalakëitaì
En Dvâpara-yuga, el SeñorKèëòa aparece con el color de una oscura nube de lluvia, ataviándose con vestimentas del color de los relámpagos. Él está decorado con hermosos adornos, portando sus propias armas y luciendo en Su pecho la marca ärîvatsa.
Después de la descripción del yugâvatâra de Dvâpara-yuga, Karabhâjana Èëî menciona al Kali-yugâvatâra:
iti dvâpara urv-iäa, stuvanti jagad-îävaram
nânâ-tantra-vidhânena,kalâu api tathâ äèòu
Él dice: “¡Oh rey! Hasta Dvâpara-yuga, he descrito las encarnaciones para las diversas eras, que vienen a recordarle a la gente cuál es el deber más apropiado de Su era. Ellas vienen y nos dicen: Si haces esto, recibirás el mayor beneficio. ¡Oh rey! Después que la era de Dvâpara termine, viene la era de Kali. La encarnación para la era de Kali se ha mencionado en muchas partesde las Escrituras y ahora he de explicarte esa información” (Ärîmad-Bhâgavatam 11.5.31).
A continuación, indica:
kèëòa-varòaê tviëâkèëòaê, sâôgopângâstra pârëadam
yajñaiì saôkîrtana prâyair, yajanti hi su-medhasaì
De una manera velada, este verso explica el advenimiento de Ärî Caitanya Mahâprabhu. El significado habitual de kèëòa-varnaê es “de color negruzco”. Pero tviëâkèëòamsignifica que “su lustre no es negro”. Él, en compañía de sus asociados, es adorado mediante el proceso de saôkîrtana, el canto del Santo Nombre de Kèëòa, y aquellos que poseen una aguda inteligencia llevarán a cabo esta clase de adoración.
La dorada dádiva del Señor dorado
Jîva Gosvâmî explica el significado de este verso con un verso paralelo:
antah kèëòaê bahir gauraê,daräitâôgâdi-vaibhavam
kalau sankîrtanâdyai sma, kèëòa-caitanyam âäritâì
“Yo me refugio en Ärî Kèëòa Caitanya Mahâprabhu, quien externamente es de una tonalidad dorada, aunque internamente es el propio Kèëòa. En esta era de Kali, Él exhibe sus expansiones mientras lleva a cabo el canto en congregación del Santo Nombre de Kèëòa. El que sea negruzco por dentro, significa que internamente es Kèëòa, y el que sea doradoexternamente, quiere decir que ha aceptado el humor de Ärîmatî Râdhârâòî. En la era de Kali se ve a ese Señor Dorado ejecutando saôkîrtana, acompañado de sus expansiones, asociados y devotos íntimos”.
Alguien puede argumentar que el significado de kèëòa-varòaê es que Su color es negro y Su lustre también. Pero, ¿cómo es posible? Eso sería redundante. La unión de las palabras tviëa y akèëòamindica que Su color es kèëòa, negro, pero que Su lustre es akèëòa, es decir, que no es negro. Entonces, alguien podría decir: “Que no sea negro, no quiere decir necesariamente que sea dorado. ¿Por qué tiene que indicar dorado?” La respuesta se encuentra en el Ärîmad-Bhâgavatam.
Una vez, para llevar a cabo la ceremonia de darle nombre a Kèëòa, Vasudeva envió a Vèndâvana a Garga Èëî, el sacerdote yastrólogo. En ese entonces, Garga Èëî llegó a la casa de Nanda Mahârâja y explicó que Vasudeva le había enviado. Él dijo: “Su hijo ya ha crecido y la ceremonia para darle nombre debe llevarse a cabo”. En esa oportunidad, recitó el siguiente verso:
âsan varòâs trayo hy asya, gèhòato ‘nuyugaê tanûì
äuklo raktas tathâ pîta, idâniê kèëòatâê gataì
“En sus encarnaciones previas, este niñoadvino con diferentes tonalidades: Blanca, roja y dorada, según la era particular en la cual hiciera Su aparición. Ahora, Él ha asumido este color negruzco”.
Garga Èëî continuó: “Kèëòa viene de color blanco en Satya-yuga, de rojo en Tretâ-yuga, y también viene con una tonalidad dorada. Ahora, en este Dvâpara-yuga, ha venido de color negro”. Por consiguiente, aquí encontramos la referencia...
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