ciencia y religion

I. Consideraciones previas (fundamentales)
Nosotros partimos de una premisa: para entender la religión, y la ideología que porta, sea en el Mediterráneo Antiguo, donde apareció en edad temprana, sea en cualquier otro lugar, basta con enfoques históricos o sociales; para comprenderla, no. Sólo podemos empezar a comprender la religión si comprendemos qué significa la muerte y, especialmente, porqué la muerte. De la muerte nace la Filosofía, y nace, y esto es especialmente cardinal para un historiador, la Historia, porque la Historia no es tanto el hecho (que ya es mucho) del hombre que escribe, del hombre que se mueve, del hombre que hace política y que hace economía, cuanto el hecho de que el hombre descubre que va a morir y, así, reflexiona. La Historia es imposible sin una mente capazde pensarse a sí misma, de pensar al otro, de pensar el mundo y de pensar la extinción. No podemos por menos, si queremos (repetimos) comprender, que enfocar la cuestión, aunque sea con pinceladas, desde otras ciencias, las ciencias naturales, centrándonos solamente, para no alargarnos, en la Biología, desde su fundamento: la célula que ha de reproducirse y, para ello, alimentarse, es decir, sexoy comida, que, como se verá más adelante, son los primeros impulsores de la religiosidad. Pero para que se caiga en la cuenta de la notoriedad de las ciencias naturales, una mirada sobre una materia que es anterior a la propia Biología: la Geología. Ella ha influido poderosamente en la configuración de temores, ritos, mitos y folklore, entrando entonces a formar parte del 'corpus' religioso de lahumanidad. La geóloga Dorothy Vitaliano (Leyendas de la Tierra) nos recuerda que la «geomitología incluye también los mitos etiológicos o explicativos, es decir, los ideados para explicar diversos rasgos del medio del hombre (…), que pretende explicar el origen de formas sorprendentes de la tierra».
Pero Vitalino no parte de la nada. En efecto, en 1890, el historiador y filósofo de la religión,James George Frazer publicó La rama dorada, una obra capital para la Antropología, en la que sostuvo que la creencia en los principios sobrenaturales funciona con regularidad en todas las latitudes y constituye un antecedente lógico de la religión, y donde el culto al árbol y a diversas fuerzas naturales anida en esas creencias primitivas. Es, desde luego, correcto señalar que el fenómenoreligioso, en su conjunto, es una 'sorpresa' ante el mundo y ante el hecho de su 'abandono', de ahí que nuestro enfoque sea multidisciplinar.
II. Algo de economía
El no lejano 'descubrimiento' por nuestra parte de la obra de Jean Bayet La religión romana nos ha supuesto una 'adherencia a la tesis que hemos expuesto enIdeas para el inicio del milenio, a saber: la muerte, porque la conciencia de ella esel más terrible conocimiento que pueda tener el hombre, erigiéndose en 'fundadora' principal de la espiritualidad. La espiritualidad, una suerte de psicologismo que es innato a nuestra condición de animales con un cerebro exageradamente potente, se espanta ante el 'más allá', el universo y la trascendencia, todo ello derivado de la radicación más absoluta, la eterna desaparición. En tal sentido seconforma el Ser, el Ser en tanto en cuanto que 'desocultación' (alétheia). Y, justamente, Bayet hace hincapié en las «nuevas necesidades espirituales y afectivas que (…) atormentaban de formas diversas a gran parte de la población romana» y que la política religiosa de Augusto no supo ver. ¿Estaríamos, por consiguiente, con esta miopía del sucesor de César, ante el inicio del triunfo delcristianismo? No nos atrevemos a afirmarlo, pero sí a tenerlo en cuento, a 're-pensarlo', de un modo no disímil a como nos tomamos la aseveración de Max Weber de que el sistema económico feudal da comienzo con la batalla de Teutoburgo, donde se quiebra la línea ascendente que marca las capturas de soldados enemigos para la esclavitud (en el año 9, en elSaltus Teutoburgensis, Armiño, al frente de los...